【重點(diǎn)推薦】全面理解中國(guó)式美好生活

　　【第534期】王益：全面理解中國(guó)式美好生活

　　美好生活是價(jià)值取向與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。馬克思將對(duì)未來(lái)的美好生活的原則性勾畫指向了“ 每一個(gè)人”的“自由而全面發(fā)展”，而非片面發(fā)展的“單向度人”。美好生活又是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，要深諳美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的歷史過(guò)程，本著實(shí)事求是的原則，遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，制定與人們的生存發(fā)展相適應(yīng)的具體生活需求，鼓勵(lì)人們通過(guò)共同的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活并為更加美好生活創(chuàng)造條件。

　　美好生活是物質(zhì)富足與精神富有的雙重統(tǒng)一。人們對(duì)美好生活的需求不能只停留于物質(zhì)層面，更有其超越性的維度——精神、文化、社會(huì)等方方面面。黨的二十大報(bào)告明確指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，鄧小平同志也曾指出“貧窮不是社會(huì)主義”，這里的貧窮不僅僅是物質(zhì)的貧窮，也應(yīng)包括精神的貧乏，可以說(shuō)，精神富有與物質(zhì)富足一樣，都應(yīng)該是中國(guó)式美好生活應(yīng)有之義。

　　美好生活的實(shí)現(xiàn)需要公平正義的社會(huì)制度支撐。構(gòu)建更為公平、正義的社會(huì)無(wú)疑是“美好生活”的題中之義。改革開放初期及之后的一段時(shí)間，緣于落后的物質(zhì)文化發(fā)展水平，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提倡 “效率優(yōu)先、兼顧公平”以及“先富帶動(dòng)后富”，其造成的一個(gè)可能性后果就是貧富分化；進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得以大幅提升的新時(shí)代，則要突出強(qiáng)調(diào)公平，要在高質(zhì)量的發(fā)展中“兼顧效率與公平”，建構(gòu)和完善更為公平的分配制度。

　　原文鏈接：全面理解中國(guó)式美好生活

　　縱觀幾千年中華文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，在不同歷史階段形成不同文藝思潮，涌現(xiàn)出各自特征和時(shí)代意義，展現(xiàn)出中華民族思想精華。中華文藝思想不斷同外來(lái)各種先進(jìn)思想相結(jié)合，其融通豐富和發(fā)展壯大過(guò)程，正是中華思想具有包容力、創(chuàng)造力和鮮活生命力的歷史證明。作為文化凝聚力和共同體認(rèn)同的中華文藝思想，在不同歷史時(shí)期超越族群和社會(huì)階層，將不同的意識(shí)形態(tài)和文化核心要素進(jìn)行整合、散播和傳承，形成了最為重要的傳統(tǒng)——以人民為中心，文藝為政治服務(wù)的理念及實(shí)踐。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要努力研究和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)思想，推動(dòng)社會(huì)主義文化的更大發(fā)展和更大繁榮。新時(shí)代新征程，文學(xué)研究者要胸懷“國(guó)之大者”，不忘初心，牢記使命，立志以文學(xué)藝術(shù)研究高質(zhì)量發(fā)展文化建設(shè)、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。

　　原文鏈接：用文學(xué)藝術(shù)研究推進(jìn)文化自信自強(qiáng)

　　現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)既要表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技先進(jìn)、國(guó)防強(qiáng)大的硬實(shí)力，也應(yīng)展現(xiàn)出社會(huì)和諧、文化繁榮、擁有強(qiáng)大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的軟實(shí)力。目前中國(guó)理論在概念、框架、方法、風(fēng)格等方面深受西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響，導(dǎo)致“在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”。因此，盡快補(bǔ)齊短板，加快構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，形成系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)思想，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在要求與應(yīng)有之義。要用中國(guó)語(yǔ)言評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)實(shí)、講好中國(guó)實(shí)踐、傳播好中國(guó)聲音，保持理論定力，贏得國(guó)際尊重，形成具有主體性、原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，讓中國(guó)的世界形象逐步由“他塑”轉(zhuǎn)向“自塑”。

　　原文鏈接：用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)豐富自主知識(shí)體系的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

　　“綱領(lǐng)”是目標(biāo)和方向，是路線方案政策，是大政方針，“行動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)“綱領(lǐng)”的具體實(shí)際行動(dòng)。綱領(lǐng)管目標(biāo)、管方向、管路線、管方案、管方針政策，是行動(dòng)的前提，沒(méi)有正確綱領(lǐng)，就沒(méi)有正確行動(dòng)。然而，正像馬克思指出的：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”。就是說(shuō)，綱領(lǐng)很重要，綱領(lǐng)制定出來(lái)之后，實(shí)現(xiàn)綱領(lǐng)的每一步實(shí)際行動(dòng)更重要，它關(guān)乎好的綱領(lǐng)的具體實(shí)現(xiàn)。如今，切實(shí)具體的實(shí)際行動(dòng)是一種“稀缺資源”。在工作中，一些人喊出許多震撼世界的詞句（口號(hào)），在行動(dòng)上卻是最大保守分子，缺乏具體實(shí)際行動(dòng)，致使很好的綱領(lǐng)架在空中，難以落細(xì)落小落地落實(shí)。2023，我們期望是一個(gè)“行動(dòng)年”，踏石有印、抓鐵有痕，逢山開路、遇河架橋，釘釘子，真正能把黨的二十大所確定的“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略部署一步步落到實(shí)處，避免口號(hào)滿天飛不見(jiàn)行動(dòng)響、說(shuō)得多做得少、會(huì)議多落地少、只說(shuō)不做、有想法沒(méi)辦法等現(xiàn)象。

　　原文鏈接：2023：“風(fēng)高浪急”現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)追問(wèn)

　　一是“尊嚴(yán)”。在近年來(lái)反對(duì)克隆人、合成生命和胚胎基因編輯的論證中，尊嚴(yán)論證都被廣泛使用。什么是尊嚴(yán)？筆者認(rèn)為，尊嚴(yán)是人（類）之為人（類）的心理基礎(chǔ)和心理底線。人的生命應(yīng)該受到尊重，因?yàn)樯侨说纳镙d體。也是在這個(gè)意義上，人的每一個(gè)個(gè)體的生命都是不應(yīng)該被操作和控制的。因此，科技活動(dòng)的一個(gè)底線就是不應(yīng)該觸碰這一底線，時(shí)刻想到要維護(hù)人的尊嚴(yán)。

　　二是“向善”。從生命倫理學(xué)的近40年的倫理治理經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，它形成了科技倫理研究與發(fā)展的“先行區(qū)”、倫理審查建制化“探索者”和科技倫理治理的“示范區(qū)”?，F(xiàn)代生命倫理學(xué)的實(shí)踐可以追溯到二戰(zhàn)結(jié)束，而在生命科技倫理審查實(shí)踐中，“受試者權(quán)益”保護(hù)一定是一項(xiàng)最重要的原則之一，這也是符合科技倫理治理本意的。

　　三是“審慎”。在科技高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)在某種程度上是一個(gè)不可消除的因素?？萍蓟顒?dòng)應(yīng)當(dāng)正視這種風(fēng)險(xiǎn)的存在，而為了控制“風(fēng)險(xiǎn)”特別是不可恢復(fù)和補(bǔ)救的風(fēng)險(xiǎn)，科技工作者一定要以萬(wàn)分“審慎”的態(tài)度開展科技工作。

　　原文鏈接：科技倫理治理的三個(gè)維度