【重點推薦】《尚書》中的德政思想

　　【第491期】楊飛：《尚書》中的德政思想

　　一是畏天恤民。統(tǒng)治者只有“敬德”“順德”“行德”，才能“自作元命，配享在下”。以周公為代表的周人面對夏殷失德無道的歷史教訓(xùn)，明白天命的承受取決于民心，“欲王以小民受天永命”。民心即天心，天既有自然屬性，也有人格屬性，違背了民意就是違背了天意?！陡尢罩儭分v：上天的視聽善惡與民眾一樣，“民之所欲，天必從之”，上天按照人民的需求來行事，“天命”被賦予了道德內(nèi)涵和社會倫理屬性，民心向背決定了天命所歸。

　　二是政在養(yǎng)民。民心歸向和人民支持往往是朝代興亡的決定因素，不論是“視民利用遷”，還是“惟民之承?！保只蚴恰坝每当Ｃ瘛薄氨；萦谑瘛保浜诵倪€是和歷代先王一樣愛民保民，得天庇佑、永固基業(yè)。統(tǒng)治者要體味民眾苦厄，“以庶邦惟正之供”，輕徭薄賦、節(jié)制奢欲，最終給百姓以安寧。把德與利民緊密地聯(lián)系在一起，“養(yǎng)民”的核心就是利民，只有順乎民意而為，才能無為而無不為。

　　三是協(xié)和萬邦。和諧社會是人類孜孜以求的價值目標與理想狀態(tài)?！渡袝纷非髤f(xié)和萬邦、天人合一的和諧理念，《皋陶謨》首句由皋陶提出“允迪厥德，謨明弼諧”的命題，《堯典》中指出“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。通過推行大德，由家族和睦實現(xiàn)社會和睦，由社會和睦再協(xié)調(diào)萬邦諸侯，形成“差序格局”和諧一體的地緣關(guān)系和政治秩序，體現(xiàn)了中國古代政治的包容性、開放性和融合性。

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　　李媛媛：著力解決文化發(fā)展不平衡不充分問題

　　推動基本公共文化服務(wù)標準化建設(shè)。國家在制訂并完善基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標準的基礎(chǔ)上，通過加大投入、政策傾斜、轉(zhuǎn)移支付等方式，支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。

　　以文化供給多元化促進高效能服務(wù)。公共文化服務(wù)的基本屬性是公共性、公益性和公平性，需要考慮如何以高效的社會組織形式和運行機制來實現(xiàn)文化供給。社會力量的進入，能夠有效延伸公共服務(wù)的觸角，深入社區(qū)、鄉(xiāng)村等社會細胞，開展“流動式”“菜單式”“訂單式”等特色服務(wù)，因地制宜滿足需求。

　　以數(shù)字化建設(shè)打通“最后一公里”。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，在內(nèi)容建設(shè)、跨區(qū)域傳播、資源共享等方面為公共文化服務(wù)開辟了廣闊的空間。通過加強文化資源數(shù)據(jù)庫和服務(wù)平臺建設(shè)，有利于整合資源，共建共享，形成需求導(dǎo)向機制，構(gòu)建健康、高效、充滿活力的公共文化服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)。

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　　溫麗華：理論宣講如何做到“頂天立地”

　　理論宣講是黨理論武裝的一部分，宣講者的主導(dǎo)作用是確保理論宣講“頂天”的關(guān)鍵，但宣講要“立地”，就必須尊重人民群眾的主體性。主導(dǎo)性要求宣講者用黨的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作，宣講者只有將黨的理論創(chuàng)新內(nèi)化于心、外化于行，使理論轉(zhuǎn)化為人們認識世界、改造世界的強大思想武器，才能在思想上、組織上、行動上實現(xiàn)統(tǒng)一。加強宣講者的主導(dǎo)性和責(zé)任意識，使其能夠全面客觀地研究宣講內(nèi)容和宣講方式等，積極主動、靈活多樣、富有創(chuàng)造力地開展宣講工作。主體性要求樹立以人為本的理念，讓人民群眾從宣講活動的客體變成主體，激發(fā)人民群眾在宣講過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從“要我參加”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獏⒓印?。宣講者應(yīng)由原來的專家領(lǐng)導(dǎo)拓展為鄉(xiāng)賢、道德模范、產(chǎn)業(yè)致富帶頭人、文藝工作者等多層次、多領(lǐng)域人才，從教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障等多渠道入手，找準理論與人民生活的共鳴點、與群眾利益的交匯點，引導(dǎo)人民群眾能夠在一言一行中踐行黨的理論。

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　　李平亮：清代會館與社會治理

　　有清一代，隨著官方行政職能的萎縮，會館成為社會治理的重要輔助力量，出現(xiàn)了地方社會“自治化”傾向。以江西會館為例，除了設(shè)立服務(wù)于同鄉(xiāng)的慈善設(shè)施外，還逐漸參與到客居地的公益活動中。除了主導(dǎo)地方公益活動外，江西會館還在官方要求下成為倉儲、籌餉等政務(wù)的執(zhí)行者。從商事到政務(wù)，既是江西會館社會治理能力提升的表現(xiàn)，又是其建構(gòu)自身權(quán)勢的政治策略。

　　清代江西會館社會治理能力的實現(xiàn)，不僅取決于不斷完善的管理體系，還緣于其對鄉(xiāng)例、會約和官法等社會文化資源的利用。所謂“鄉(xiāng)例”，指的是鄉(xiāng)人約定俗成的民間習(xí)慣和規(guī)則。如津市江西會館規(guī)定，“各行號遇有爭競之端，經(jīng)郡邑中戚友調(diào)釋，尚各執(zhí)一見而不相下者”，再挑選吉日，通知各館紳首一齊在恭敬堂決斷。如事涉祖孫、父子、夫婦血親相爭，及奴婢訐告、身充差役并閨房曖昧等，不準開館投訴（《津市萬壽宮志·排解》）。會館首事和族人共同參與調(diào)解，既說明了鄉(xiāng)例在江西會館排解鄉(xiāng)人糾紛時所發(fā)揮的作用，又在一定程度上反映了江西會館的鄉(xiāng)族屬性。

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　　蘇天運：域外漢籍的學(xué)術(shù)價值

　　流傳域外的漢籍是中國文化對外傳播的重要載體，其傳播路線對于勾畫中國文化對外傳播狀況具有不可替代的意義。隨著大量域外漢籍的整理出版，不少專家學(xué)者開始研究“漢籍之路”?！皾h籍之路”是國內(nèi)學(xué)者在多年海外訪書、考察漢籍流布軌跡、編輯整理域外漢籍等學(xué)術(shù)實踐活動中逐漸醞釀生成的概念。如果說“絲綢之路”是中國向世界傳播物質(zhì)文化的途徑，那么，“漢籍之路”則是中國向世界傳播精神文化的重要途徑。

　　從中外文化交流史的角度來看，域外漢籍研究在多個層面均可進一步開拓與延展。首先，從文化層面看，域外漢籍研究中尚有很多問題值得深入探究，如漢籍的流布方式與路線、漢籍傳播過程中文化點的形成與作用等。其次，從歷史層面看，域外漢籍研究中有很多領(lǐng)域尚待探索，例如，在漢籍版本研究方面，對具有重要研究價值的琉球本關(guān)注較少；對漢籍東傳的探究較為成熟，對漢籍西傳的探研則較為薄弱。

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