【重點推薦】人類命運共同體理念解讀“人類向何處去”世界之問

　　【第445期】劉興華：人類命運共同體理念解讀“人類向何處去”世界之問

　　在全球變局之下，“人類向何處去”世界之問成為擺在國際社會面前的重大問題，這一問題包含了關(guān)乎人類前途命運并亟待解答的十大問題。

　　問題一 經(jīng)濟全球化：前進還是后退？

　　如果脫鉤斷供泛濫，保護主義橫行，經(jīng)濟和安全堡壘林立，那么經(jīng)濟全球化將陷入惡性循環(huán)，部分產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈和價值鏈將被斬斷。國際社會應(yīng)共同添動力，減阻力，聚合力，趨利避害，將經(jīng)濟全球化引向正途。

　　問題二 全球抗疫：獨行還是共濟？

　　作為當(dāng)前人類最大的非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)，疫情具有明顯的跨國性，非一國之力可以解決，任何國家想要獨行都是不現(xiàn)實的，同舟共濟是唯一的出路。

　　問題三 國際局勢：戰(zhàn)爭還是和平？

　　類經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，渴望和平、珍惜和平已成為世界主流，推動和平的力量超過推動戰(zhàn)爭的力量。

　　問題四 大國關(guān)系：合作還是對抗？

　　要合作不要沖突，要團結(jié)不要對抗，已經(jīng)成為國際社會的共同呼聲。大國應(yīng)以身作則，在公共產(chǎn)品供給方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，堅持公平正義道義準則。大國只有摒棄對抗思維，匯入合作洪流，人類才有希望。

　　問題五 國際交往：零和還是共贏？

　　世界是一個“機遇的海洋”，意味著合作共贏有廣闊的空間?！耙粠б宦贰背h是合作共贏的成功實踐，未來將繼續(xù)帶來發(fā)展契機，造福中國和沿線各國的人民。人類終究要攜手一起走，才能走得更遠。

　　問題六 全球發(fā)展：南方還是北方？

　　“全球發(fā)展倡議”將目光聚焦“南方國家”，旨在幫助發(fā)展中國家應(yīng)對貧困、氣候變化、糧食短缺、疫苗供給、數(shù)字鴻溝等問題。相比之下，美國等“北方國家”的話語權(quán)和利益基點扭曲了全球發(fā)展的真正要義。

　　問題七 全球安全：絕對還是普遍？

　　安全是普遍的、不可分割的，安全事務(wù)牽一發(fā)而動全身，在全球安全問題上國家利益固然重要，但“絕對安全”將導(dǎo)致“絕對風(fēng)險”。

　　問題八 人類文明：多元還是同質(zhì)？

　　人類文明的多樣性是任何力量都改變不了、推翻不了的，文明同質(zhì)化是霸權(quán)主義者的一廂情愿，不符合文明發(fā)展的規(guī)律，文明沖突是白人至上理念支持者制造的幻想，不是歷史的必然。

　　問題九 全球治理：單邊還是多邊？

　　霸權(quán)主義、單邊主義、偽多邊主義都將把人類帶入歧途和死胡同，對全球治理造成嚴重干擾。人類的光明前途在于高揚真正的多邊主義旗幟，維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，開展共商共建共享的全球治理。

　　問題十 中國角色：威脅還是機遇？

　　中國為世界帶來機遇，不是世界的威脅。國際社會要展望未來、行穩(wěn)致遠，就有必要客觀公正地認識中國作為負責(zé)任大國和“機遇創(chuàng)造者”的國際角色。

　　原文鏈接：人類命運共同體理念解讀“人類向何處去”世界之問

　　優(yōu)化縣域生態(tài)空間布局，整體性、立體化開發(fā)生態(tài)空間資源。一是順應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)律，逐漸形成村景與縣特色一體化的生態(tài)格局、農(nóng)旅融合的生產(chǎn)空間、產(chǎn)居協(xié)同的生活場景。二是構(gòu)建與資源環(huán)境承載力相匹配、與生產(chǎn)生活生態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)發(fā)展格局。三是根據(jù)縣鄉(xiāng)村鎮(zhèn)的不同狀況、區(qū)位條件、資源稟賦，分類推進縣域生態(tài)空間規(guī)劃。

　　聚焦縣域特色產(chǎn)業(yè)。一是以社會經(jīng)濟要素賦能，創(chuàng)新生態(tài)產(chǎn)品。二是以生態(tài)環(huán)境市場賦能，激活公共屬性生態(tài)資源資產(chǎn)化。三是以綠色金融賦能，形成多元產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展格局。

　　重塑縣域城鄉(xiāng)關(guān)系。一是激發(fā)勞動力要素在縣域城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的內(nèi)在活力。通過發(fā)達區(qū)域產(chǎn)業(yè)向欠發(fā)達地區(qū)合理轉(zhuǎn)移，欠發(fā)達地區(qū)剩余勞動力向發(fā)達地區(qū)有序流動，激發(fā)欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟活力。二是促進縣域公共資源的合理配置。推動鄉(xiāng)村公共交通、供水供電、垃圾和污水處理、通訊信息、勞動就業(yè)服務(wù)等體系與縣城公共基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通共建，推進鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施升級。三是盤活閑置資源，鼓勵農(nóng)民以多元資產(chǎn)參與鄉(xiāng)村建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展。

　　原文鏈接：縣域生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的優(yōu)化路徑

　　克里斯蒂娃認識到，以往人們所理解的“互文性”僅僅是指某一文本與其前或其后的文本之間一對一的互涉關(guān)系，而且只是文學(xué)文本之間的互涉關(guān)系。其實“互文性”應(yīng)是一對多的關(guān)系，而且這個“多”并不僅限于文學(xué)文本，更應(yīng)涉及不同領(lǐng)域、學(xué)科、系統(tǒng)的文本。在克氏那里，人的無意識領(lǐng)域也是一種不可或缺的文本，而意識與潛意識互涉的雙重性，則構(gòu)成了又一種互文性。這樣，在克氏提出的“互文性”概念中，起碼包含了以下幾個維度：一是文本與文學(xué)文本之間的互文關(guān)系；二是文本與各種藝術(shù)類型、文化現(xiàn)象之間的互文關(guān)系；三是文本與社會、政治、宗教、法律等狀況之間的互文關(guān)系；四是文本與無意識之間的互文關(guān)系。這里的一個先決條件是將其他方方面面均視同與文學(xué)一樣的“文本”，正是在這個意義上，她將所有類型的“意義”實踐都納入了“文本”的歷史。這一突破性的進展便使得“互文性”概念向各個領(lǐng)域、學(xué)科和類型全面敞開，因此對于克氏來說，互文性無處不在、無時不在。

　　原文鏈接：生產(chǎn)性文學(xué)批評的理論問題

　　在疫情防控的偉大戰(zhàn)役的各個階段，黨中央始終把人民群眾生命安全放在第一位。人民至上，生命至上，集中體現(xiàn)了中國人民深厚的仁愛傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和價值追求。在保護人民生命安全面前，我們能夠不惜一切代價，讓每一個生命都得到全力護佑，人的生命、人的價值、人的尊嚴得到悉心呵護，成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的最好詮釋。幾年來，我們毫不動搖堅持“動態(tài)清零”總方針，這是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的，實踐證明：我們的防控政策是經(jīng)得起歷史檢驗的，我們的防控措施是科學(xué)有效的。幾年來，我們能夠常態(tài)化應(yīng)對疫情散發(fā)頻發(fā)多發(fā)，總體上實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的疫情有序管控，得益于以人民為中心的發(fā)展思想深入人心，得益于全體中國人民萬眾一心、同甘共苦，得益于千千萬萬個普通中國人挺身而出、慷慨前行，并凝聚成偉大抗疫精神。

　　原文鏈接：中國經(jīng)濟不懼疫情沖擊，逐浪前行的時代價值

　　“體驗師”作為一種新型職業(yè)，在旅游、賓館、餐飲等商業(yè)服務(wù)行業(yè)十分活躍，其產(chǎn)生折射出人們對產(chǎn)品和服務(wù)具有定制化、精細化的需求。這種需求不只反映在私人服務(wù)領(lǐng)域，也拓展到了公共服務(wù)部門，“體驗師+公共服務(wù)”模式因此應(yīng)運而生?！绑w驗師”機制促進公共服務(wù)質(zhì)量提升的內(nèi)在機理在于將“精準化”滲透于公共服務(wù)中，通過精準定位、有效捕捉、合理分類公眾需求，采取精細化管理手段，改進和提升公共服務(wù)質(zhì)量。

　　“體驗師”機制則可以憑借身份雙重性和知識的專業(yè)性兩個方面，助推服務(wù)需求的精準識別。一是雙重的身份屬性?！绑w驗師”來自普通群眾，在體驗過程中，不僅履行著為公共服務(wù)“挑刺找茬”的職責(zé)，也會自覺發(fā)揮為民發(fā)聲的作用。二是專業(yè)的服務(wù)知識。相較于公共服務(wù)體驗者，“體驗師”對服務(wù)流程有更為系統(tǒng)的認識，可以識別出多方面的服務(wù)需求。

　　原文鏈接：以體驗師機制助推公共服務(wù)質(zhì)量持續(xù)提升