【重點(diǎn)推薦】把握科學(xué)理論的對象與檢驗(yàn)方法

　　【第410期】翁永坤：把握科學(xué)理論的對象與檢驗(yàn)方法

　　根據(jù)科學(xué)理論表述對象的不同，可以將理論分為三類。一類是表述普遍規(guī)律的理論。普遍規(guī)律的特點(diǎn)是，在“其他條件相同”的情況下，相同的原因總是會(huì)引起相同的結(jié)果。第二類是表述過去發(fā)生的歷史事件的理論。第三類是表述特定機(jī)制的理論。

　　在“其他條件相同”的情況下，普遍規(guī)律的作用使得相同的原因總是會(huì)引起相同的結(jié)果。普遍規(guī)律的這一性質(zhì)，是科學(xué)家能以實(shí)驗(yàn)方法對理論進(jìn)行檢驗(yàn)的基礎(chǔ)，只要保證每次實(shí)驗(yàn)的條件滿足“其他條件相同”，每次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就會(huì)相同。如果時(shí)間、地點(diǎn)因素不在“其他條件”之列，那無論實(shí)驗(yàn)在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)進(jìn)行，都不會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。利用普遍規(guī)律的這一性質(zhì)，科學(xué)家可以在實(shí)驗(yàn)之前對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行預(yù)測，然后通過比較預(yù)測和實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否一致來對理論進(jìn)行檢驗(yàn)。

　　原文鏈接：把握科學(xué)理論的對象與檢驗(yàn)方法

　　不論是個(gè)體實(shí)驗(yàn)還是群體實(shí)驗(yàn)，都建立在實(shí)驗(yàn)對象是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本體論基礎(chǔ)上?！艾F(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)對象的一般邏輯是，將人類比作物，再考慮具有自我意識(shí)的人作為實(shí)驗(yàn)對象應(yīng)具有什么樣的條件限制。

　　“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)對象，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)的創(chuàng)造性的構(gòu)建過程。前理解在社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對象建構(gòu)中具有重要作用。社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對象的確立，需要在整個(gè)實(shí)驗(yàn)研究的問題背景和研究所依托的理論框架下，確定實(shí)驗(yàn)研究的對象。不同的理論框架側(cè)重的概念和問題極不相同，因此涉及的實(shí)驗(yàn)研究對象也不同。在概念框架的籌劃下，社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行也是一個(gè)建構(gòu)過程。這種構(gòu)建過程，在邏輯上與自然科學(xué)相類似。

　　原文鏈接：多維探析社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對象

　　國際政治語言研究中的“語言”內(nèi)涵十分豐富，既包含言語行為、敘事、話語等，也包括翻譯、修辭、語境等。具體而言，國際政治語言研究常常圍繞語言使用者的話語實(shí)踐和受眾對語言的理解而展開。一是研究語言使用者本身如何使用具體的語言來實(shí)現(xiàn)自身目的。二是研究受眾的理解過程。這一過程不僅涉及語言本身，還涉及語境、受眾的知識(shí)背景、習(xí)慣習(xí)俗等，這些因素直接影響話語的接受過程和受眾最終形成的認(rèn)知。

　　國際政治語言研究可以啟發(fā)人們跳出慣常的研究范式，對一些國際問題和現(xiàn)象作出不同角度的思考。當(dāng)前，應(yīng)立足我國外交豐富實(shí)踐，汲取中國自身獨(dú)特的語言、文化、思想、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面的資源，推動(dòng)這一研究取得更大進(jìn)展。

　　原文鏈接：深化國際政治學(xué)中的語言研究

　　中西醫(yī)并重，我國獨(dú)特的醫(yī)藥文化承載著中華民族的價(jià)值追求，也為構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體提供了生動(dòng)的樣本。

　　堅(jiān)持人民健康至上。人民至上源自馬克思主義的根本政治立場，人民至上、生命至上是人類文明新形態(tài)的主要特征。醫(yī)藥文化的核心是以人為本的人文主義精神，處處體現(xiàn)對個(gè)體生命和人類命運(yùn)的關(guān)注與關(guān)懷。

　　堅(jiān)持中西醫(yī)協(xié)調(diào)發(fā)展。中西醫(yī)并重，“重”在優(yōu)勢互補(bǔ)，最大限度發(fā)揮各自優(yōu)勢，讓醫(yī)學(xué)護(hù)佑人民健康的協(xié)調(diào)性得到更充分的彰顯。這既是中醫(yī)藥幾千年來兼容并蓄的精神特質(zhì)，也是我們黨重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果。

　　堅(jiān)持中西醫(yī)和平發(fā)展。中西醫(yī)并重，可以充分發(fā)揮兩種醫(yī)療模式在護(hù)衛(wèi)人民健康中的作用，是不同文明實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的生動(dòng)范例。

　　原文鏈接：中華醫(yī)藥文化在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中的價(jià)值意蘊(yùn)

　　2008年6月，鄂倫春民歌被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鄂倫春語只有語言沒有文字，所以鄂倫春民歌只能通過口傳心授的方式傳承，這就成了影響其傳承與發(fā)展的主要原因之一。

　　有學(xué)者已經(jīng)從多個(gè)角度開展工作：一是鄂倫春民歌的音樂特征和傳承策略研究；二是結(jié)合鄂倫春族生活的歷史背景和民族精神進(jìn)行審美研究；三是從鄂倫春民歌音樂本體入手，對其調(diào)式、旋律、節(jié)奏和句式進(jìn)行研究。值得一提的是，理論語言學(xué)也可以參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，而且理應(yīng)是推進(jìn)語言資源保護(hù)與開發(fā)的重要手段，更是科學(xué)保護(hù)少數(shù)民族語言文字的有益探索。目前，理論語言學(xué)參與鄂倫春民歌保護(hù)的路徑主要是以實(shí)驗(yàn)語音學(xué)方法對其韻律進(jìn)行研究，以韻律學(xué)研究手段對其進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。

　　原文鏈接：理論語言學(xué)也能參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)