【重點推薦】清代“衍圣公”：固本以明立場

　　【第368期】車振華：清代“衍圣公”：固本以明立場

　　與中國傳統(tǒng)文人在思想上融會貫通儒、釋、道三家并以之為進退用藏之門徑不同，作為儒家創(chuàng)始人孔子的后裔，“衍圣公”詩人大都直言他們對釋、道兩家的排斥，聲明堅守儒家的文化立場。孔傳鐸曾在詩中說：“儒門不解盂蘭會，一樣中秋賞月明?！保ā渡杲芳ぶ性词隆罚┍磉_了對儒家理念的恪守?？讘c镕的態(tài)度更加堅決，他聲稱：“學(xué)仙每被神仙誤，空有南華一卷經(jīng)?！保ā度鲁趿諘r雨初過步至鐵山園偶成》）“純陽古洞分明在，難覓神仙駐世方。”（《登九山》）批評老莊之學(xué)和神仙之法的虛無縹緲。他又說：“鬼神本渺茫，儒家不說禪?！保ā鹅朐睢罚皡s笑求仙者，不求金仙道。日日向空拜，仙人都笑倒。常懷虺蜴心，枉向神祇禱。”（《曉起步至后園因賦五古一首》）指斥求仙祈神的虛妄做法，對孔子所謂“怪力亂神”者，辟之不遺余力。

　　與堅守儒家文化立場相適應(yīng)的，是文學(xué)創(chuàng)作上的宗風(fēng)雅、尚正聲?！把苁ス痹娙舜蠖季哂懈叨鹊奈幕杂X，他們宗法《詩經(jīng)》和漢魏六朝詩而各有所得，其創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)扎實，不佻達，不輕浮，論者常以“溫柔敦厚”四字論之?？讘椗嗟摹赌w堂詩稿》雖由著名詩人、性靈派主將袁枚作序，但孔憲培的個性卻與袁枚的佻達不羈大相徑庭，他的詩風(fēng)也與袁枚不宗正聲宗性靈的詩歌美學(xué)不相吻合。孔憲培說：“紛綸快吟誦，涵泳見性情。試觀百家語，雜學(xué)徒爭鳴。雅鄭倘不辨，何由知正聲？讀書了此義，心跡悠然清?！保ā蹲x書作》）他明確提出，詩歌創(chuàng)作要明辨雅樂與鄭聲，不務(wù)雜學(xué)而要保持儒家的“思無邪”。袁枚評價他的詩“其詞潔，其氣和”，實為確當(dāng)?shù)脑u語。

　　原文鏈接：清代“衍圣公”群體的詩歌創(chuàng)作

　　瑯邪、成山、之罘，都在“八神”信仰體系之內(nèi)，因此都需要遵循“上過則祠”的祠祀原則。秦始皇留下了瑯邪刻石與之罘刻石，作為在這兩地祠祀的紀(jì)念。三地中，獨不見在成山立刻石的記載，這并不合理。此外，在《史記·秦始皇本紀(jì)》二十九年的記載中，秦始皇巡行之罘、瑯邪等地，卻獨不見到訪成山的記錄：“二十九年，始皇東游，……登之罘，刻石，其辭曰……其東觀曰……旋，遂之瑯邪，道上黨入。”之罘至瑯邪的這段并海道，秦始皇三次經(jīng)行，唯二十九年過成山而不訪，是說不通的。

　　在“八神”信仰體系中，天主祠天齊，地主祠泰山梁父，兵主祠蚩尤，陰主祠三山，陽主祠之罘，月主祠萊山，日主祠成山，四時主祠瑯邪，形成了天—地、陰—陽、日—月、四時主、兵主這樣的信仰體系。秦始皇所立刻石的諸地點，涉及地主、陽主、四時主的祠祀地。而在日—月這一對重要組合中，也即成山、萊山兩地之中，若秦始皇“窮成山”而不祠日主和立刻石，會在秦始皇的祠祀系統(tǒng)之中造成明顯的缺環(huán)。

　　由此推斷，秦始皇二十八年“窮成山”（《正義》曰：“窮，猶登極也?！保┑哪康?，應(yīng)是祠祀日主，《史記》脫載。甚或二十八年“窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去”所“立石”，為成山、之罘兩立。進一步而言，或許《史記》文本“其東觀曰”之前，脫秦始皇到訪成山的文句。郭嵩燾《史記札記》同樣認(rèn)為秦始皇曾在成山立石，“立石而不刻者三：上鄒嶧山，立石；窮成山；登之罘立石頌秦德，是也”，雖誤以嶧山、成山、之罘三處刻石為“立石而不刻”，但仍顯示出郭氏對于秦始皇“窮成山”此行目的有著一定程度的認(rèn)知。根據(jù)李鼎鉉的實地探訪與研究，成山確有秦代物質(zhì)遺存，為此提供了實物證據(jù)。至此，可以作出合理推斷：秦始皇二十八、二十九年，均到訪成山，祠祀日主，并立東觀刻石作為紀(jì)念。

　　原文鏈接：秦始皇東觀刻石或立于成山

　　韌性社區(qū)的建設(shè)應(yīng)致力于社區(qū)內(nèi)部社會韌性、組織韌性、技術(shù)韌性的建設(shè)與綜合提升，其基本思路包括以下三個方面：

　　第一，社會韌性。我國的社區(qū)承載著問題解決和社會改革的雙重責(zé)任，因此社區(qū)內(nèi)社會資本的韌性提升既要處理好自身的可持續(xù)發(fā)展問題，又要以此驅(qū)動社會治理體制創(chuàng)新。

　　第二：組織韌性。組織學(xué)習(xí)力是組織為適應(yīng)環(huán)境變化，通過內(nèi)部主動調(diào)整來實現(xiàn)其自身可持續(xù)發(fā)展的能力。組織學(xué)習(xí)可以劃分為模仿學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)兩種學(xué)習(xí)機制，在學(xué)習(xí)力的發(fā)展中模仿與創(chuàng)新需要組織以“過程—結(jié)構(gòu)”的雙向動態(tài)革新為抓手，以提升其學(xué)習(xí)成果的穩(wěn)定性并加強成果反饋機制的可持續(xù)。

　　第三：技術(shù)韌性。技術(shù)韌性包括兩個層次含義。一方面，社區(qū)系統(tǒng)中技術(shù)自身需要具有韌性，這意味著技術(shù)能夠在時間維度上應(yīng)對社區(qū)治理環(huán)境的不斷變化，也能夠在空間維度上對社區(qū)治理環(huán)境做到全覆蓋。另一方面，技術(shù)賦能的關(guān)鍵，在于技術(shù)與社會、組織之間的資源整合。基層組織與社會行動者是具有主觀能動性的治理主體，只有兩者充分理解、感知、利用技術(shù)資源，才能夠保證其效用的發(fā)揮與互動關(guān)系的穩(wěn)定。

　　原文鏈接：以韌性社區(qū)建設(shè)提升基層治理現(xiàn)代化水平

　　一方面，雄安新區(qū)需持續(xù)深化體制機制創(chuàng)新，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的決定性作用，加快培育市場主體，有效激發(fā)市場主體的活力，既要處理好城市規(guī)劃與城市建設(shè)的關(guān)系，又要把握好產(chǎn)業(yè)、人才、城市之間的互動邏輯，還要積極探索京冀雄三地共建共管共享的新型合作機制；另一方面，雄安新區(qū)應(yīng)以更加開放的胸懷擁抱世界，不僅要主動作為，積極承接北京非首都功能疏解，更要優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)，匯聚全國乃至全球的創(chuàng)新要素，針對性地引導(dǎo)外部創(chuàng)新要素植入，以“鏈條式”的引進模式吸納高端高新產(chǎn)業(yè)項目，推動雄安新區(qū)建設(shè)走在創(chuàng)新驅(qū)動、良性循環(huán)的發(fā)展軌道之上。

　　與此同時，社會各界對于雄安新區(qū)建成全球典范城市應(yīng)當(dāng)保持足夠的耐心與信心?？v觀古今中外，日本筑波科學(xué)城開工建設(shè)至基本建設(shè)成熟耗時20多年，深圳從小漁村成長為現(xiàn)今的國際大都會跨越了40余年，浦東地區(qū)開發(fā)至今也歷經(jīng)了30余年的沉淀。雄安新區(qū)作為“國家大事”，定可借鑒國際經(jīng)驗，匯聚全球人才，在歲月的見證下建設(shè)成為高質(zhì)量發(fā)展的“樣板之城”。

　　原文鏈接：雄安新區(qū)建設(shè) 千年大計功在長遠(yuǎn)

　　明晰權(quán)責(zé)邊界，強化技術(shù)賦能，打開“減壓閥”。縣鄉(xiāng)兩級要堅持“屬地管理”原則，建立權(quán)責(zé)清單制度并公示權(quán)責(zé)清單，明確基層政府具體的工作職責(zé)，接受基層群眾的監(jiān)督。近年來，山東省積極推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建立事項主體責(zé)任和配合責(zé)任清單制度，要求縣級政府禁止對鄉(xiāng)鎮(zhèn)承擔(dān)配合的工作進行考核，清單之外的工作事情未經(jīng)批準(zhǔn)一律不得委派給鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府。

　　減會、減文、減考核，點燃“推進器”。一是謹(jǐn)防“文山會?！?。在開會方面，建立例會管理制度，基層干部一周只需參加一次例會，能合并的會議進行合并，非必要不開會，并對發(fā)言單位和發(fā)言時間加以限定；在發(fā)文方面，建立發(fā)文負(fù)面清單制度，發(fā)文堅持精簡化、規(guī)范化和科學(xué)化。浙江省新昌縣確定每周三為“無會日”，除重大會議外，原則上不要求基層領(lǐng)導(dǎo)干部周三參加會議。二是統(tǒng)籌安排年度考核，化解“考核煩”。每年年初制定全年的考核監(jiān)督計劃，由市級部門統(tǒng)籌考核，避免重復(fù)考核，不搞工作留痕，減輕基層干部的迎檢負(fù)擔(dān)。

　　原文鏈接：打開基層干部的“減壓閥”和“推進器”