【重點(diǎn)推薦】資本主義五大系統(tǒng)性失調(diào)

　　【第351期】李偉：資本主義五大系統(tǒng)性失調(diào)

　　當(dāng)今，資本主義世界面臨五大系統(tǒng)性失調(diào)：停滯、寡頭再分配、對(duì)公共領(lǐng)域的掠奪、腐敗和全球無(wú)政府狀態(tài)。

　　第一是停滯。依靠科技創(chuàng)新推動(dòng)資本主義生產(chǎn)率提高越來(lái)越不現(xiàn)實(shí)，未來(lái)全球資本主義將面臨總體增長(zhǎng)率較低或?yàn)榱愕木置?。只有利?rùn)率驚人的金融業(yè)除外，它主要依靠央行提供的廉價(jià)資金進(jìn)行投機(jī)性交易。

　　第二是寡頭的再分配。歐美央行提供的貸款養(yǎng)肥了金融業(yè)，吸引了投機(jī)而非生產(chǎn)性投資。因此，對(duì)頂層的再分配變成了寡頭政治，經(jīng)濟(jì)精英的命運(yùn)從此脫離了大眾的命運(yùn)。

　　第三是通過(guò)不足的資金和私有化掠奪公共領(lǐng)域。隨著收入增長(zhǎng)越來(lái)越多地流向最富有的1%人群，資本主義經(jīng)濟(jì)體的公共領(lǐng)域開(kāi)始萎縮，且急需得到國(guó)際流動(dòng)寡頭的財(cái)富。

　　第四是腐敗。20世紀(jì)末期資本主義國(guó)家推行新自由主義，為權(quán)錢(qián)交易和暴富提供了前所未有的機(jī)會(huì)。

　　第五是全球無(wú)政府狀態(tài)。全球資本主義需要一個(gè)中心來(lái)保護(hù)其外圍國(guó)家，并為其提供可信的貨幣制度，但在上世紀(jì)70年代后，這一中心消失了，因?yàn)槊绹?guó)已無(wú)力履行戰(zhàn)后的職責(zé)，而多極化的世界秩序的建立也遙遙無(wú)期。

　　可以預(yù)見(jiàn)，資本主義未來(lái)將經(jīng)歷長(zhǎng)期的、痛苦的瓦解過(guò)程。它的瓦解不需依賴(lài)外力，而將被自身的問(wèn)題壓垮。其間會(huì)發(fā)生摩擦、變數(shù)、沖突、危機(jī)，其深遠(yuǎn)影響很可能不亞于20世紀(jì)30年代的那場(chǎng)危機(jī)?！顿Y本主義將如何終結(jié)》一書(shū)發(fā)出了一個(gè)極其明確的警告,指出了一些必須關(guān)注的趨勢(shì)。

　?。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)人民大學(xué)出版社）

　　原文鏈接：資本主義和民主的矛盾日漸加深

　　第一，要從過(guò)去技術(shù)的追趕，從引進(jìn)、消化、吸收轉(zhuǎn)向建構(gòu)局部的優(yōu)勢(shì)。為什么要建構(gòu)局部?jī)?yōu)勢(shì)？因?yàn)槟阕汾s永遠(yuǎn)都在后面，沒(méi)有反制能力，只有建構(gòu)局部?jī)?yōu)勢(shì)才可以形成局部的反制。為什么不全面領(lǐng)先呢？我們現(xiàn)在還做不到，要選擇有比較優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域，建構(gòu)局部?jī)?yōu)勢(shì)，可以形成局部非對(duì)稱(chēng)的反制能力，這就需要通過(guò)強(qiáng)化國(guó)家的戰(zhàn)略科技力量，加強(qiáng)關(guān)鍵核心技術(shù)的攻關(guān)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　第二，建構(gòu)局部的優(yōu)勢(shì)從終端產(chǎn)品的創(chuàng)新轉(zhuǎn)向中間品的創(chuàng)新。終端產(chǎn)品已經(jīng)有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力了，但是一些關(guān)鍵的東西，原材料、零部件，基礎(chǔ)軟件怎么辦？就是中間品的創(chuàng)新，中間品技術(shù)迭代更快，專(zhuān)業(yè)化程度更高，有很多隱性機(jī)制，需要長(zhǎng)期的技術(shù)積累，技術(shù)優(yōu)勢(shì)一旦形成就很難超越，所以，這個(gè)需要慢功夫，急不得。我們要通過(guò)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)再造，發(fā)揮龍頭企業(yè)作用，帶領(lǐng)中小企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈整體來(lái)努力，需要長(zhǎng)期的積累來(lái)突破中間品的關(guān)鍵技術(shù)。比如說(shuō)芯片，不是急就急得來(lái)的。

　　第三，從集成創(chuàng)新轉(zhuǎn)向原始創(chuàng)新，一定要加強(qiáng)基礎(chǔ)研究?！笆奈濉币?guī)劃提出基礎(chǔ)研究占RRD比重提高到8%，原來(lái)是6%，我們還需要努力提高應(yīng)用基礎(chǔ)研究的比例，基礎(chǔ)研究要人去做，要激發(fā)人才的創(chuàng)新活力。

　　我覺(jué)得最關(guān)鍵的是制度創(chuàng)新，什么制度創(chuàng)新？就是科技人員的職務(wù)科技成果的產(chǎn)權(quán)制度改革，這個(gè)是根本。

　?。ㄗ髡邽槿珖?guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心原副主任）

　　原文鏈接：新發(fā)展階段科技創(chuàng)新的著力點(diǎn)

　　醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員，要將人文素質(zhì)教育貫穿于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)全過(guò)程，設(shè)置醫(yī)學(xué)史類(lèi)和人文學(xué)科類(lèi)課程，借助慕課等多種平臺(tái)選取視頻、整合學(xué)習(xí)書(shū)本內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)與社會(huì)的融通。

　　加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和人文知識(shí)的融通，理論與實(shí)踐的融會(huì)貫通。將對(duì)于生命的珍視、敬畏、關(guān)愛(ài)和感悟，滲透于醫(yī)學(xué)教育中，將生命教育與對(duì)生命的終極關(guān)懷等引入課程，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)與人文哲學(xué)學(xué)科的融合，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維、開(kāi)拓視野、提高素質(zhì)，培養(yǎng)出具有醫(yī)學(xué)博大情懷的專(zhuān)業(yè)人才。另外，學(xué)校還可聘請(qǐng)醫(yī)學(xué)界具有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)與人文素養(yǎng)的專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展講座，讓學(xué)生在學(xué)校直接學(xué)習(xí)臨床和人文知識(shí)，更好地領(lǐng)悟生命的意義。

　?。ㄗ髡邌挝唬簭V西醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

　　原文鏈接：探索醫(yī)學(xué)和人文教育融合新路徑

　　當(dāng)下，以計(jì)算機(jī)數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介技術(shù)已形成一種變革性的物質(zhì)和文化環(huán)境，也催生了大量新媒介文藝實(shí)踐。而與這種文藝實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的新媒介文藝批評(píng)則有些滯后。當(dāng)代中國(guó)的文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)從書(shū)寫(xiě)—印刷（舊媒介）范式向數(shù)字—網(wǎng)絡(luò)（新媒介）范式的轉(zhuǎn)換既有必要性又有可能性。面對(duì)新媒介文藝的范式轉(zhuǎn)換，文藝批評(píng)的價(jià)值論本身也不應(yīng)囿于傳統(tǒng)，而應(yīng)在邏輯、審美和倫理三個(gè)維度重新展開(kāi)討論，進(jìn)行價(jià)值論層面的研究。

　　第一，邏輯價(jià)值問(wèn)題。需要解決技術(shù)邏輯和文化邏輯兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)新媒介文藝生產(chǎn)的評(píng)價(jià)，要以符合新媒介社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思維去展開(kāi)。既要考慮其中媒介疊加、融合所形成的媒介鏈或“再媒介化”的技術(shù)邏輯問(wèn)題，又要考慮有別于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的“數(shù)字現(xiàn)代主義”的文化邏輯問(wèn)題。

　　第二，審美價(jià)值問(wèn)題。主要涉及藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美接受兩個(gè)維度。一方面，在新媒介帶來(lái)的社會(huì)文化變革下，最基本的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或美學(xué)原則仍然是價(jià)值判斷的根據(jù)，“文藝性”是在跨媒介、跨藝類(lèi)的發(fā)展中演化而非消失。另一方面，新媒介文藝現(xiàn)象中多元主體的審美接受也是審美價(jià)值評(píng)價(jià)需要解決的主要問(wèn)題，并延伸至文藝生產(chǎn)和批評(píng)的合作性、生成性、在場(chǎng)性等問(wèn)題。

　　第三，倫理價(jià)值問(wèn)題。可從敘事倫理和情境倫理兩個(gè)層面推進(jìn)。前者主要集中在類(lèi)型化、模式化的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)領(lǐng)域，結(jié)合倫理學(xué)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)敘事中蘊(yùn)含的倫理類(lèi)型、傾向和價(jià)值。后者涉及廣義的新媒介文藝，探究技術(shù)與藝術(shù)雙重倫理性在新媒介文藝中的價(jià)值，而數(shù)字生存的深化和虛擬世界的開(kāi)拓，則可通向一種新媒介美育觀。

　?。ū疚南嫡憬≌軐W(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地杭州師范大學(xué)文藝批評(píng)研究院課題“當(dāng)代中國(guó)新媒介文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)研究”（20JDZD045）階段性成果）

　　（作者單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院）

　　原文鏈接：中國(guó)新媒介文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)

　　早在春秋時(shí)期，齊國(guó)相邦管仲就創(chuàng)立了世界最早的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他不僅是世界重商主義創(chuàng)始人，而且還是重商主義的第一實(shí)踐者?！豆茏印芬粫?shū)幾乎囊括了后世所見(jiàn)的所有宏觀調(diào)控措施，思想的前瞻性和深刻性令后人驚嘆?！豆茏印肥侵腥A古典經(jīng)濟(jì)思想的集大成者，無(wú)可爭(zhēng)辯地表明了中華商業(yè)文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。《管子》開(kāi)創(chuàng)的國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的治國(guó)之道，許多思想與方法被后世王朝奉為圭臬形成了一整套政策理念和政策工具。

　　第一，樹(shù)立了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)要遵從市場(chǎng)的調(diào)控理念。先秦哲學(xué)講求天人合一，因勢(shì)利導(dǎo)。反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)思想家很早就認(rèn)識(shí)到，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)要遵從市場(chǎng)和人性。一是主張國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策要以人為本?！豆茏印?guó)蓄》提出，“不能調(diào)通民利，不可以語(yǔ)制為大治”。管仲認(rèn)為，“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！痹谶@一點(diǎn)上《管子》就是中國(guó)版《國(guó)富論》。二是主張國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)要尊重人的主體性。管仲認(rèn)為，趨利避害是人的本性，“夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也……故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上”（《管子·禁藏》）。因此，政府的經(jīng)濟(jì)政策只要因勢(shì)利導(dǎo)，就能發(fā)揮每個(gè)人致富的主觀能動(dòng)性，最終使國(guó)家富強(qiáng)。三是主張國(guó)家施加政策干預(yù)要遵從市場(chǎng)機(jī)制的作用。管仲認(rèn)為“無(wú)市，則民乏矣。”“而市者，天地之財(cái)具也，而萬(wàn)人之所以和而利也，正是道也”（《管子·問(wèn)第》）。市場(chǎng)自有運(yùn)行規(guī)律，政府不能強(qiáng)行干預(yù)。管仲主張以法治國(guó)，以嚴(yán)格的交易法規(guī)來(lái)規(guī)范市場(chǎng)，為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)有法可依的公平環(huán)境。

　　第二，形成了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)“1+3”目標(biāo)指向。國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是重農(nóng)還是重商，從根本上說(shuō)都是為了富民強(qiáng)國(guó)。但具體到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：一是為了保持物價(jià)和幣值的穩(wěn)定?！豆茏印こ笋R》言道：“市者，貨之準(zhǔn)也。是故，百貨賤，則百利不得；百利不得，則百事治；百事治，則百用節(jié)矣?！敝挥惺袌?chǎng)流通穩(wěn)定，才能百利得、百事治。二是為了促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以國(guó)家財(cái)政收入為度量。三是為了調(diào)節(jié)貧富差距，保持政治穩(wěn)定。管仲認(rèn)為，國(guó)家之治要“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。而“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也。”因此，他主張國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)要調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差距，“散積聚，鈞羨不足，分并財(cái)利，而調(diào)民事也”。

　　第三，構(gòu)建了一整套國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策工具。其一，財(cái)政政策，包括收入政策與支出政策。一是管仲主張“薄稅斂，毋茍于民”“府不爭(zhēng)貨，藏于民也”和“取于民有度”。后世歷代王朝不管是否做到，至少在名義上都公開(kāi)主張輕徭薄賦。二是管仲主張只征正稅，不向百姓強(qiáng)索農(nóng)業(yè)稅以外的雜稅和勞役，且執(zhí)行“寓稅于價(jià)”比例稅率和“相地而衰征”差別稅率。三是管仲主張刺激有效需求。“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺(tái)榭，以前無(wú)狗后無(wú)彘者為庸。故修宮室臺(tái)榭，非麗其樂(lè)也，以平國(guó)策也?！惫苤龠€主張通過(guò)鼓勵(lì)奢侈消費(fèi)來(lái)擴(kuò)大有效需求。四是《管子》主張通過(guò)“長(zhǎng)者斷之，短者續(xù)之；滿(mǎn)者洫之，虛者實(shí)之”，對(duì)貧者“厚其生”“輸之以財(cái)”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”調(diào)節(jié)收入差距；通過(guò)增加政府轉(zhuǎn)移支付，使“饑者得食，寒者得衣，死者得葬”《管子·輕重甲》。后世歷代王朝都繼承了管仲這一主張。比如，北宋蔡京為相時(shí)，為了解決窮人看病問(wèn)題，建造了安濟(jì)坊；為了收納鰥寡孤獨(dú)，建了居養(yǎng)院；為了安葬窮人，建了漏澤園。管仲增加政府轉(zhuǎn)移支付的主張使古代中國(guó)成為世界上最早建立社會(huì)救助制度的國(guó)家之一。

　　其二，貨幣政策。一是《管子》認(rèn)為“人君鑄錢(qián)立幣，民庶之通施也”，要求把鑄幣權(quán)控制在國(guó)家手中。二是《管子》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物價(jià)與幣值的關(guān)系——“粟重而黃金輕，黃金重而粟輕”，要求政府嚴(yán)格控制金屬貨幣發(fā)行量。為此《管子》還發(fā)明了統(tǒng)計(jì)和計(jì)算貨幣流通量的方法。南宋時(shí)期，我國(guó)發(fā)明了稱(chēng)提之策，在防止紙幣貶值方面進(jìn)一步豐富了《管子》提出的控制貨幣流通量政策。三是《管子》主張通過(guò)逆向的公開(kāi)市場(chǎng)操作（輕重術(shù)），或“以重射輕”（輕時(shí)買(mǎi)，囤積居奇），或“以賤泄平”（重時(shí)賣(mài)，平抑物價(jià)），來(lái)達(dá)到穩(wěn)定物價(jià)并增加財(cái)政收入的目的。北宋王安石變法中，進(jìn)一步提出了推行國(guó)家賑貸及免息措施為災(zāi)民提供救災(zāi)資金和糧食，依稀已有幾分現(xiàn)代貨幣政策的雛形。

　　其三，價(jià)格政策。一是平準(zhǔn)法和均輸法?！豆茏印氛J(rèn)為，“民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重?cái)可⒅詴r(shí)，則準(zhǔn)平……故大賈富家不得豪奪吾民矣”。漢武帝時(shí)，桑弘羊發(fā)展了范蠡和《管子》的平準(zhǔn)思想，于元狩元年（前122年）在全國(guó)普遍推行均輸法。后世常平倉(cāng)制度置廢不常，至清初時(shí)規(guī)置已經(jīng)相當(dāng)完整。除了發(fā)揮平抑物價(jià)的作用外，還擔(dān)負(fù)北宋王安石變法中的“青苗法”功能。在大災(zāi)之時(shí)，也用常平倉(cāng)谷賑濟(jì)災(zāi)民。二是《管子》還發(fā)明了“天下高則高，天下下則下”“天下下我高，天下輕我重，天下多我寡”和“天下高而我下”對(duì)外物價(jià)政策，分別用來(lái)保持本國(guó)物價(jià)穩(wěn)定、對(duì)外商品傾銷(xiāo)和拉動(dòng)稀缺物資進(jìn)口。

　?。ㄗ髡邽橹醒肷鐣?huì)主義學(xué)院副教授）

　　原文鏈接：中國(guó)古代的“宏觀調(diào)控”