【重點(diǎn)推薦】整合城鄉(xiāng)要素資源，形成農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老合力

　　李蕊：整合城鄉(xiāng)要素資源，形成農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老合力

　　阻礙農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)供給的關(guān)鍵是養(yǎng)老資源缺乏。解決之道在于打破城鄉(xiāng)資源分散割裂，強(qiáng)化資源優(yōu)化整合，健全農(nóng)村社區(qū)及村治組織與外部社會(huì)組織、社會(huì)工作者、社會(huì)志愿者、慈善組織、城市社區(qū)養(yǎng)老組織等主體的多方聯(lián)動(dòng)機(jī)制，構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老共同體。

　　第一，發(fā)揮村兩委和農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的組織優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理與社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，將農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展有機(jī)融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施和基層社會(huì)治理體系現(xiàn)代化建設(shè)。一方面，把農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展列入村兩委工作的考核內(nèi)容和鄉(xiāng)村振興評(píng)估指標(biāo)體系。另一方面，引導(dǎo)鼓勵(lì)有條件的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織適度預(yù)留一定的集體股，專項(xiàng)用于發(fā)展農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老，服務(wù)集體成員，增強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的可持續(xù)性。

　　第二，嵌入外部社會(huì)組織，整合引進(jìn)城市資源，提升農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)性。首先，依托專業(yè)社工組織和社會(huì)工作者，建立社區(qū)嵌入型的小微養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，就近為老人提供專業(yè)的養(yǎng)護(hù)、康復(fù)、托管等一站式的服務(wù)，并將其作為整合社會(huì)資源的樞紐。其次，有條件的地區(qū)可以探索開展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老共建活動(dòng)。推動(dòng)城市養(yǎng)老服務(wù)資源和社會(huì)工作資源向農(nóng)村延伸，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合協(xié)同發(fā)展。再次，重視發(fā)揮第三次分配作用，創(chuàng)新慈善機(jī)制引入慈善力量有序開展農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老公益項(xiàng)目，發(fā)端于英國的社會(huì)影響債券制度等值得借鑒。最后，以鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)為抓手，著力孵化農(nóng)村內(nèi)生力量，大力培育老年協(xié)會(huì)等農(nóng)村為老服務(wù)的社會(huì)組織。

　　第三，多措并舉盤活農(nóng)村土地、勞動(dòng)力、產(chǎn)業(yè)等內(nèi)部養(yǎng)老資源，激發(fā)農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老內(nèi)生動(dòng)力。整合村內(nèi)閑置農(nóng)宅和集體建設(shè)用地等資源，完備社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)場(chǎng)所和設(shè)施。利用村內(nèi)留守婦女、健康低齡老年人、返鄉(xiāng)人員等人力資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮黨員和志愿者的引領(lǐng)作用，依托“時(shí)間銀行”“愛心超市”等多種創(chuàng)新手段，通過規(guī)范化培訓(xùn)，使其參與社區(qū)養(yǎng)老互助服務(wù)。統(tǒng)籌開發(fā)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)資源與農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老資源，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和農(nóng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)鏈的融合延伸。

　　原文鏈接：新時(shí)代破解農(nóng)村養(yǎng)老難題的路徑探索

　　防止返貧要“提制”，“提制”就是為防止返貧提供制度保障。

　　防止返貧的難度并不亞于脫貧，甚至是有過之而無不及。從地區(qū)結(jié)構(gòu)看，深度貧困地區(qū)大多自然條件差、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)弱、貧困程度深。從群體分布看，不少貧困家庭有殘疾人、長(zhǎng)期病人，加之陷入深度貧困狀態(tài)的人群大多教育水平低、缺乏技能，因此“無力脫貧”。由此，若要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，達(dá)成“不返貧、能致富”的目標(biāo)，則需要綜合協(xié)調(diào)內(nèi)生動(dòng)力、自身能力、制度建設(shè)等手段。在資源短缺、脫貧全靠“托底”的地區(qū)，必須探索發(fā)展權(quán)贖買、社會(huì)分紅等制度性貧困的解決之道。

　　第一，進(jìn)行發(fā)展權(quán)贖買。更新資源資本化的既定思維，將資源保有和維護(hù)者納入轉(zhuǎn)移支付的保障體系，對(duì)不開發(fā)地區(qū)進(jìn)行發(fā)展權(quán)贖買，使得深度貧困地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境能夠不開發(fā)或低度開發(fā)，保住一片綠水青山。

　　第二，推動(dòng)社會(huì)分紅。根據(jù)詹姆斯·米德的理論，社會(huì)分紅是公民經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要來源，理論基礎(chǔ)是公共資源的所有者是公民。公共資源作為投資所獲得的利潤應(yīng)該50%作為積累基金，50%作為紅利分給公民。隨著積累基金的增加，公民分得的紅利也逐漸增加。此法兼顧公平與效率，對(duì)“一方水土養(yǎng)不了一方人”的深度貧困地區(qū)更為適用。在具體做法上，可以結(jié)合農(nóng)林產(chǎn)業(yè)扶貧、旅游扶貧、電商扶貧、資產(chǎn)收益扶貧、科技扶貧，發(fā)展以就地就近就業(yè)為主的轉(zhuǎn)移就業(yè)增收，讓有勞動(dòng)能力和就業(yè)意愿的貧困人口實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移就業(yè)。

　　同時(shí)，可以提供更多生態(tài)公益崗位，通過購買服務(wù)、專項(xiàng)補(bǔ)助等方式，在易返貧的脆弱群眾中選擇一批能勝任崗位要求的，為其提供生態(tài)護(hù)林員、草管員、護(hù)漁員、護(hù)堤員等崗位。通過這樣的制度安排，發(fā)揮和提升制度效能，對(duì)于保障易返貧群眾的生活和提高其收入具有十分重要的意義，也是守住不發(fā)生規(guī)模性返貧底線的重要法寶。

　　原文鏈接：防止返貧要“提制”

　　意大利著名詮釋學(xué)哲學(xué)家吉亞尼·瓦蒂莫（Gianni Vattimo）以其“弱勢(shì)思想”而聞名世界，面對(duì)現(xiàn)代理性主義危機(jī)，他植根于解釋的視角，而不是真理的拒絕和主體性的死亡，試圖通過“扭轉(zhuǎn)”來實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)勢(shì)理性到歷史性、具體性的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的、弱勢(shì)的真理表達(dá)，走出不同他人的后現(xiàn)代主義之路。

　　從概念上看，弱勢(shì)思想是與強(qiáng)勢(shì)思想相比較而言的，之所以強(qiáng)勢(shì)是因?yàn)樗茉炝藘r(jià)值的最高主宰或絕對(duì)真理。毫無疑問，上帝也是統(tǒng)治者用來強(qiáng)化自身統(tǒng)治的工具，或者權(quán)力合法化的工具，這同時(shí)也意味著一種思想暴力。一旦某個(gè)對(duì)世界的理解看成是神圣至上、終極的，那么其他視角的解釋也變得沒有價(jià)值和意義了，可以說，弱勢(shì)思想就是在批判以往強(qiáng)勢(shì)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它以非暴力、弱勢(shì)的姿態(tài)登場(chǎng)。

　　瓦蒂莫的“弱勢(shì)思想”（weak thought）是一種去結(jié)構(gòu)化策略，它揭露西方文化的推論形式，對(duì)所有宣稱自己擁有真理的主張，或者根據(jù)科學(xué)邏輯運(yùn)作的行為進(jìn)行去結(jié)構(gòu)或者解構(gòu)的虛無主義分析，是一種具有真理之解釋性質(zhì)的有意識(shí)哲學(xué)。它使當(dāng)代哲學(xué)從過去對(duì)真理形而上學(xué)的癡迷，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在對(duì)自身更為有限的理解。在瓦蒂莫看來，弱勢(shì)思想是一種作為歷史解釋意義的弱化強(qiáng)勢(shì)的理論，一個(gè)弱化絕對(duì)、真理和基礎(chǔ)的過程。弱勢(shì)思想只能是弱者的思想，絕不是強(qiáng)者或者統(tǒng)治階級(jí)的思想。值得注意的是，“弱勢(shì)”這個(gè)詞的否定含義并不暗指思想本身的失敗，而是指形而上學(xué)的終結(jié)帶來的思想轉(zhuǎn)型的結(jié)果，從而作為一種解放的可能性。簡(jiǎn)言之，在現(xiàn)代性衰弱期間，我們的無限可解釋性經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致了實(shí)在之強(qiáng)力的弱化，原來被認(rèn)為的事實(shí)現(xiàn)在成了一種解釋活動(dòng)。瓦蒂莫把尼采和海德格爾兩人稱之為“弱勢(shì)思想”的倡導(dǎo)者或創(chuàng)始者，“弱勢(shì)思想”的基礎(chǔ)主要來源于他對(duì)海德格爾和尼采思想的繼承。他從海德格爾那里產(chǎn)生了對(duì)詮釋學(xué)的堅(jiān)持和對(duì)世界的解釋性理解，從尼采那里產(chǎn)生了對(duì)虛無主義后果接受。

　　在瓦蒂莫看來，人們必須用詮釋學(xué)的方式來拷問世界，而不是理性地拷問世界。理解是主體將自己與世界聯(lián)系起來的一種基本方式，使經(jīng)驗(yàn)成為可能的條件是通過主體對(duì)他所面對(duì)的世界的表象的解釋所揭示的給定物。詮釋學(xué)認(rèn)為，一個(gè)主體通過解釋對(duì)他來說世界是什么的過程而意識(shí)到他的理解范疇。瓦蒂莫把解釋看作一種弱化的過程，在這種過程中，客觀結(jié)構(gòu)的重要性必定被無限地弱化。哲學(xué)不是存在者之外部、普遍結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，也不是來自于上帝之外部和普遍形式的知識(shí)。相反，它是“一個(gè)時(shí)代的弱勢(shì)解釋”。在形而上學(xué)之后，我們可以通過詮釋學(xué)回到馬克思，即一種沒有真理、強(qiáng)加和暴力而起作用的哲學(xué)路徑，從此“弱化”了形而上學(xué)、現(xiàn)代性和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)結(jié)構(gòu)。

　　盡管詮釋學(xué)是弱勢(shì)思想的本源，但瓦蒂莫認(rèn)為，20世紀(jì)60年代的索緒爾語言結(jié)構(gòu)主義和維特根斯坦語言游戲在分析哲學(xué)的發(fā)展和以下觀念中發(fā)揮了很大的作用。沒有事實(shí)，只有解釋，這些解釋總是在語言之內(nèi)——正如海德格爾和伽達(dá)默爾的權(quán)威論斷強(qiáng)調(diào)的：“語言是存在的住所”和“能被理解的存在是語言”。這個(gè)關(guān)于存在的座架的整個(gè)形象，即存在的座架趨向弱化實(shí)在、主觀性、客觀性的力量，并非又是一種客觀的形而上學(xué)描述，而是一種解釋，這就是詮釋學(xué)。詮釋學(xué)不是一種形而上學(xué)理論，它給予存在的解釋本質(zhì)一種所謂真誠的說明。它回答、接受、解釋一個(gè)指令或者一個(gè)召喚抑或一個(gè)信息。作為具有解釋性真理的哲學(xué)，詮釋學(xué)抵抗了客觀的哲學(xué)結(jié)構(gòu)和壓迫的政治行動(dòng)等，但詮釋學(xué)的弱勢(shì)思想在人類被拋狀況的可能性中尋求新的目標(biāo)和理想。

　　在瓦蒂莫那里，虛無主義對(duì)理解當(dāng)代詮釋學(xué)哲學(xué)和解放過程有著積極的貢獻(xiàn)。它從與古代哲學(xué)相聯(lián)系的強(qiáng)勢(shì)形而上學(xué)假設(shè)，經(jīng)過啟蒙理性主義時(shí)期，走向弱勢(shì)的、反權(quán)威的解釋性詮釋學(xué)哲學(xué)，虛無主義成為當(dāng)代思想所經(jīng)歷的一系列否定的名字。瓦蒂莫指出，虛無主義是我們不可避免的處境，是尼采所指的“人類從中心滾向X”的生存狀況，是我們生存和發(fā)展的最佳機(jī)會(huì)。不僅在尼采的時(shí)代虛無主義已經(jīng)來到了歐洲的門口，而且今天我們?nèi)匀惶幱谔摕o主義的狀態(tài)，甚至未來也是虛無主義的時(shí)代。瓦蒂莫基于尼采的觀點(diǎn)，把虛無主義概括為“最高價(jià)值的貶值”，沒有更高更權(quán)威，虛無主義的歷史使命就是貶黜和消解這種最高價(jià)值。沒有最高價(jià)值的世界，就是一個(gè)人類主體自由解釋的世界。因?yàn)闆]有了這些最高價(jià)值，就等于沒有了絕對(duì)的客觀性，人類主體擺脫了必然性的束縛，以自由之身解釋世界及其構(gòu)成物。

　　與其他后現(xiàn)代主義者不同，瓦蒂莫不是一味地否定、批判和消解，而是更強(qiáng)調(diào)虛無主義的積極意義和積極內(nèi)容。他拒絕徹底的形而上學(xué)和虛無主義，提出了一種“弱勢(shì)的”虛無主義，這種虛無主義是詮釋學(xué)立場(chǎng)的直接后果。他的弱勢(shì)虛無主義是我們避免陷入形而上暴力的唯一機(jī)會(huì)：“完滿的虛無主義者已經(jīng)明白，虛無主義是他或她的唯一機(jī)會(huì)?！比鮿?shì)虛無主義允許那些不同的聲音和價(jià)值，打開它們與其他的、甚至是主導(dǎo)的思想的交流，而不是將差異排除在胡說的、無意義的和非理性的領(lǐng)域，仍然不斷地揭露所有絕對(duì)、終極真理的神圣性。不難發(fā)現(xiàn)，羅蒂相對(duì)主義和德勒茲主觀主義承認(rèn)差異，但卻以犧牲交流和真理為代價(jià)。在另一個(gè)極端，伽達(dá)默爾保守主義和哈貝馬斯程序主義都保持著對(duì)交流和真理的承諾，但又壓制差異。瓦蒂莫的弱勢(shì)思想正是游弋在強(qiáng)勢(shì)虛無主義和弱勢(shì)虛無主義這兩個(gè)極端之間。

　　瓦蒂莫通過詮釋學(xué)和虛無主義來解讀弱勢(shì)思想，一個(gè)人在把握世界時(shí)的偏見會(huì)走向?qū)Χ嘣髁x而非相對(duì)主義，從而開始一個(gè)新的旅程。在他看來，一個(gè)人理解世界的條件受他的歷史和地理處境影響，并不是絕對(duì)真實(shí)的信念和神話，某種程度上會(huì)有偏見或者利益影響甚至變成了意識(shí)形態(tài)。弱勢(shì)思想的主體意識(shí)到作為視角的理解條件，并因此從絕對(duì)要求的權(quán)力中解放出來。瓦蒂莫認(rèn)為虛無主義不會(huì)導(dǎo)向絕望和無意義，而是導(dǎo)向肯定屬于我自己的價(jià)值和屬于你的你自己的價(jià)值。其次，弱勢(shì)思想不是進(jìn)行激進(jìn)的批判，而是認(rèn)為這些視角帶有真實(shí)或存在的部分痕跡。人們不是為了解構(gòu)而解構(gòu)，也不是為了從腐朽的視角中解放世界，而是詮釋學(xué)地解釋理解的范疇，把真正的真理從偶然的真理中分離出來。這種對(duì)真正的真理和偶然的真理的區(qū)分取決于最終的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，瓦蒂莫試圖緩和尼采立場(chǎng)可能的過度，即如果沒有約束，就會(huì)傾向于主觀主義。再次，與其他形式的后現(xiàn)代主義不同，瓦蒂莫弱勢(shì)思想的目標(biāo)仍然是理性的，并受“真”的制約。弱勢(shì)思想的偏見鼓勵(lì)思想而不是限制思想。正是這種對(duì)理性的堅(jiān)持，使弱勢(shì)思想致力于真理，而不是拒絕真理。

　　瓦蒂莫致力于真理，正是這種真理，根據(jù)主體擁有的那些理解條件，具有歷史性、具體性。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以清楚地描繪強(qiáng)勢(shì)真理與弱勢(shì)真理之間的區(qū)別：科學(xué)真理是無歷史的和普遍的，而哲學(xué)真理除了作為對(duì)世界聲稱它和提出它的人的生存經(jīng)驗(yàn)的真理之外，沒有其他意義。強(qiáng)勢(shì)思想基于科學(xué)模型的舒適的、墨守成規(guī)的思想，而人們的理解范疇則與他所生活的世界是完全一致的。瓦蒂莫的獨(dú)創(chuàng)性和重要性不僅在于他對(duì)真理的承諾，盡管這是一個(gè)軟弱的真理，而且在于他拒絕全心全意地?fù)肀е黧w的死亡。在他看來，弱勢(shì)思想的對(duì)象被清楚地理解為歷史性的存在，而且，真理是要通過主體的解釋行為來揭示的。

　　在筆者看來，瓦蒂莫的弱勢(shì)思想不只是拋棄要求整體和形而上學(xué)視野的哲學(xué)，它也是一種在形而上學(xué)終結(jié)時(shí)代具有存在事件性質(zhì)的弱化理論，是一種基于詮釋學(xué)辯護(hù)的有效理論，更是一個(gè)弱勢(shì)的虛無主義詮釋學(xué)問題。正因如此，瓦蒂莫走上了一條不同尋常的非典型后現(xiàn)代主義之路。

　　原文鏈接：弱勢(shì)思想：走出理性危機(jī)的非典型后現(xiàn)代主義之路

　　互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)作為一種流通組織，其經(jīng)營本質(zhì)上是建立在龐大的流量之上的供需撮合行為。數(shù)字平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)中，平臺(tái)通過不斷對(duì)信息基礎(chǔ)領(lǐng)域進(jìn)行投入，加速構(gòu)筑數(shù)據(jù)必需設(shè)施，通過集聚數(shù)據(jù)流量進(jìn)而躋身中心平臺(tái)；中心平臺(tái)對(duì)內(nèi)進(jìn)行自我優(yōu)待、對(duì)外進(jìn)行屏蔽封殺，在最大程度上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)體系的利益最大化；市場(chǎng)中一旦出現(xiàn)具有顛覆“中心-外圍”體系的后發(fā)競(jìng)爭(zhēng)者，中心平臺(tái)背后的資本就會(huì)對(duì)其進(jìn)行扼殺式并購。這一體系中“屏蔽”“封殺”“不兼容”“并購”成為平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵詞，其病灶在于后發(fā)競(jìng)爭(zhēng)者難以突破超級(jí)平臺(tái)通過先發(fā)優(yōu)勢(shì)與數(shù)據(jù)規(guī)則塑造的數(shù)據(jù)壟斷，后發(fā)者實(shí)現(xiàn)商業(yè)模式與技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)會(huì)愈發(fā)渺茫，也使得高度依賴數(shù)據(jù)的創(chuàng)新成為少數(shù)超級(jí)平臺(tái)的寡頭游戲。

　　超級(jí)平臺(tái)的流量壟斷導(dǎo)致后發(fā)競(jìng)爭(zhēng)者難以于市場(chǎng)中立足，進(jìn)而使市場(chǎng)失去創(chuàng)新的原動(dòng)力。在全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和數(shù)據(jù)資源爭(zhēng)奪愈演愈烈的背景下，我國應(yīng)打破流量壟斷，重塑數(shù)字市場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境，核心就是通過思考如何擺脫工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景中對(duì)于市場(chǎng)主體的反壟斷范式，重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)字平臺(tái)數(shù)據(jù)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)制新格局，反對(duì)流量競(jìng)爭(zhēng)的“中心-外圍”體系野蠻擴(kuò)展。在傳統(tǒng)反壟斷執(zhí)法中，對(duì)以價(jià)格為中心的執(zhí)法路徑過于依賴，難以找到相應(yīng)的模型來量化數(shù)字市場(chǎng)中“以提供免費(fèi)服務(wù)為主營業(yè)務(wù)”的平臺(tái)主體的市場(chǎng)份額，進(jìn)而導(dǎo)致執(zhí)法中低估或是忽視了新型壟斷的損害，因此在規(guī)制流量壟斷問題時(shí)需要尋找新的界定市場(chǎng)份額的切入點(diǎn)。

　　相關(guān)時(shí)間市場(chǎng)是指相關(guān)市場(chǎng)內(nèi)的商品或服務(wù)所能展開競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間范圍。歐盟委員會(huì)的決定以及歐洲法院、德國法院判例均將時(shí)間市場(chǎng)（Temporal Market）作為與產(chǎn)品市場(chǎng)、地域市場(chǎng)相并列的因素。

　　作為流通組織的數(shù)字平臺(tái)已經(jīng)極大程度上將市場(chǎng)中的各方主體集合在一個(gè)統(tǒng)一的“市場(chǎng)”中，相同的產(chǎn)品價(jià)格無限趨近統(tǒng)一。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，空間地域阻隔對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)品與服務(wù)的影響微乎其微，但數(shù)字平臺(tái)具有24小時(shí)不間斷的特點(diǎn)，這也意味著，同一時(shí)間，如果主體具備了足夠的市場(chǎng)份額，且市場(chǎng)上沒有迅速出現(xiàn)“同質(zhì)”的替代選擇，將會(huì)出現(xiàn)用戶鎖定效應(yīng)。特別是以即時(shí)通訊為代表的中心平臺(tái)已經(jīng)成為壟斷流量入口的上游企業(yè)，相對(duì)于應(yīng)用類的外圍平臺(tái)，中心平臺(tái)實(shí)際上扮演了必需設(shè)施角色。對(duì)于處于白熱化競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的應(yīng)用類平臺(tái)而言，一旦中心平臺(tái)通過內(nèi)部審核等措施妨害某一產(chǎn)品的推廣，其他同類產(chǎn)品將借助中心平臺(tái)現(xiàn)有的流量，迅速搶占市場(chǎng)獲取相應(yīng)地位。原先占據(jù)較大份額的經(jīng)營者很有可能在短時(shí)間內(nèi)由于其他競(jìng)爭(zhēng)者的技術(shù)發(fā)展而迅速失去其優(yōu)勢(shì)地位。

　　對(duì)于處在一定時(shí)間范圍內(nèi)的平臺(tái)，簡(jiǎn)單通過大量補(bǔ)貼用戶甚至零價(jià)格市場(chǎng)等手段迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，隨后快速套現(xiàn)離場(chǎng)，不利于相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，甚至對(duì)其他市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者產(chǎn)生惡劣影響，這一模式對(duì)數(shù)字市場(chǎng)產(chǎn)生的示范效應(yīng)，我們需要謹(jǐn)慎防范。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代快速變化的市場(chǎng)環(huán)境中，切實(shí)需要將相關(guān)時(shí)間市場(chǎng)的界定納入反壟斷啟動(dòng)的前提條件。

　　原文鏈接：以相關(guān)時(shí)間回應(yīng)超級(jí)平臺(tái)的流量壟斷

　　第一，在美學(xué)基本理論方面，展開新的探索。美學(xué)是哲學(xué)一個(gè)重要組成部分，在美學(xué)研究中，要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)美學(xué)理論的研究。同時(shí)，吸收過去幾十年美學(xué)研究所積累的成果，力求在美學(xué)的基本理論上，有所創(chuàng)新。

　　第二，美學(xué)同時(shí)也是一門科學(xué)。要運(yùn)用科學(xué)的方法，研究審美心理，探討審美的生理和心理機(jī)制，研究在審美過程中的神經(jīng)反應(yīng)過程。充分借鑒當(dāng)代科學(xué)研究成果，運(yùn)用高度發(fā)展了的科學(xué)技術(shù)手段，推動(dòng)科學(xué)美學(xué)研究的發(fā)展。這方面的研究，過去很少，而近年來一些學(xué)者正努力在這方向上作出嘗試。

　　第三，擴(kuò)大美學(xué)研究的視野，克服過去美學(xué)僅僅集中于藝術(shù)進(jìn)行研究的情況，將對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的研究包括進(jìn)來。一些學(xué)者努力發(fā)展環(huán)境和生態(tài)美學(xué)研究，在這方面已經(jīng)取得了一些成果；另一些學(xué)者則將這種美學(xué)研究與鄉(xiāng)村振興和都市建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、美麗城市。

　　第四，重視藝術(shù)美研究，重視各種藝術(shù)門類的特點(diǎn)，發(fā)展有關(guān)各種門類藝術(shù)的美學(xué)，同時(shí)，在新的技術(shù)條件下，在新媒介的迅速發(fā)展之中，重視藝術(shù)的新變化和新藝術(shù)種類的形成，揭示這種變化中新的美學(xué)規(guī)律。

　　第五，研究美學(xué)和藝術(shù)的范疇和概念。西方有一些重要的美學(xué)范疇，中國古代也有許多影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)概念。這些范疇和概念都是歷史上美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶，在當(dāng)代社會(huì)中，它們也有著新的發(fā)展。對(duì)這些范疇和概念進(jìn)行研究，對(duì)它們的發(fā)生和發(fā)展及其涵義的變化進(jìn)行細(xì)致的分析和總結(jié)，對(duì)它們?cè)谥袊c西方，在不同的民族文化之中的產(chǎn)生和意義變化情況進(jìn)行比較，具有重要的意義，學(xué)界許多學(xué)者也在這方面作出努力。

　　第六，對(duì)美育進(jìn)行研究。美育既是美學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，也是一件實(shí)踐性很強(qiáng)的工作。在美育工作中，一方面要把美學(xué)研究的成果付諸實(shí)施，投入到美育實(shí)踐之中，同時(shí)，也通過美育實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，上升到理論，豐富美學(xué)理論。

　　原文鏈接：中國美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展