【重點(diǎn)推薦】什么是實(shí)現(xiàn)共同富裕最好途徑

　　【第345期】林毅夫：什么是實(shí)現(xiàn)共同富裕最好途徑

　　共同富裕是最近的熱點(diǎn)話題。其實(shí)共同富裕這個(gè)目標(biāo)是我們黨和國家一直都在追求的。

　　從新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，如果我們?cè)诩夹g(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)時(shí)遵循比較優(yōu)勢，就可以在初次分配時(shí)實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，而且能夠給政府更大的空間進(jìn)行二次分配。原因在于，如果在技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)時(shí)按照比較優(yōu)勢進(jìn)行，就會(huì)有最低的生產(chǎn)成本，并且在有效市場、有為政府的共同作用之下就會(huì)形成競爭優(yōu)勢。這當(dāng)然就會(huì)使我們得到效率。

　　由于低收入者的收入主要靠勞動(dòng)所得、靠就業(yè)，高收入者的收入更多靠資本收益。如果我們按照比較優(yōu)勢進(jìn)行創(chuàng)新，形成競爭優(yōu)勢，就可以創(chuàng)造最多的就業(yè)機(jī)會(huì)，就會(huì)是有利于低收入群體的發(fā)展。

　　不僅如此，如果按照比較優(yōu)勢發(fā)展形成競爭優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)更快，資本積累也會(huì)非?？?。逐漸地，資本就會(huì)從相對(duì)短缺變成相對(duì)豐富，勞動(dòng)力就會(huì)從相對(duì)豐富變成相對(duì)短缺。在要素稟賦結(jié)構(gòu)發(fā)生這種變化時(shí)，勞動(dòng)者的工資上漲會(huì)非?？?，低收入群體所擁有的具有比較優(yōu)勢的資產(chǎn)（勞動(dòng)力）就會(huì)越來越值錢；另一方面，資本的相對(duì)回報(bào)降低，富人擁有比較優(yōu)勢的資產(chǎn)的價(jià)值在下降。這會(huì)使得收入分配得到改善。

　　東亞幾個(gè)國家在處于追趕階段時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了增長和分配的同時(shí)改善。在國內(nèi)我也做了不少實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)一個(gè)地方如果按照比較優(yōu)勢發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)增速會(huì)加快，收入分配也會(huì)改善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公平和效率的統(tǒng)一。

　　再進(jìn)一步，如果經(jīng)濟(jì)增長快，政府的財(cái)政收入就會(huì)多，并且按比較優(yōu)勢發(fā)展，企業(yè)就具備自生能力，不需要靠政府的保護(hù)補(bǔ)貼，政府增加的財(cái)稅就可以有更多的部分用于二次分配，可以投資于提供勞動(dòng)力人力資本的教育，讓他們有更高的就業(yè)能力，以及用于消除地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和照顧鰥寡孤獨(dú)等，收入分配就能進(jìn)一步改善。

　　2007年之前，國內(nèi)學(xué)界和政府的政策是初次分配重視效率，二次分配重視公平，這是過去的說法。過去講初次分配重視效率時(shí)，經(jīng)常用一些技術(shù)指標(biāo)來衡量，認(rèn)為資本、技術(shù)越密集，就越有效率。其實(shí)并非如此，按照比較優(yōu)勢發(fā)展才會(huì)有最大的競爭力，才會(huì)有效率。

　　2007年初我做過幾個(gè)報(bào)告，論證了按比較優(yōu)勢發(fā)展能在初次分配時(shí)實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。我很高興2007年10月召開的十七大就把過去的“一次分配重視效率，二次分配重視公平”的說法改成“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。這基本上就是我講的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。

　　如果我們按照比較優(yōu)勢發(fā)展，經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)展得很快，結(jié)構(gòu)變遷也會(huì)非常快，會(huì)有一些經(jīng)營天才抓住結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，再加上有新經(jīng)濟(jì)的換道超車給我們和發(fā)達(dá)國家站在同一條起跑線去進(jìn)行發(fā)明，也會(huì)有一些技術(shù)天才抓住這個(gè)創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，這兩類天才都能夠在很短的時(shí)間內(nèi)變成超級(jí)巨富，這樣會(huì)使收入分配差距擴(kuò)大，但錢對(duì)于超級(jí)巨富來講只是符號(hào)，他們也用不完。如果我們有比較好的稅收制度來鼓勵(lì)富豪們捐贈(zèng)，并樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣來尊重他們對(duì)社會(huì)的回饋，就可以用三次分配來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)公平。

　　因此，我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)共同富裕，最重要的是按照比較優(yōu)勢進(jìn)行創(chuàng)新落實(shí)十七大設(shè)定的在一次分配同時(shí)兼顧公平與效率的目標(biāo)，把蛋糕做大的同時(shí)把蛋糕分得越來越好，然后再輔之以二次分配和三次分配。

　　原文鏈接：什么是實(shí)現(xiàn)共同富裕最好途徑？

　　第一，獨(dú)研義理、不事訓(xùn)詁。在《四書》注解上，幾乎沒有考據(jù)性的著作。這個(gè)中緣由除了學(xué)派傳統(tǒng)外，亦與關(guān)中地區(qū)缺少孕育考據(jù)學(xué)的土壤息息相關(guān)，因?yàn)榭紦?jù)學(xué)需要經(jīng)濟(jì)、圖書、出版等方方面面的支撐，而關(guān)中地區(qū)在這些方面是極為欠缺的。

　　第二，不重舉業(yè)，輕視制藝。關(guān)學(xué)學(xué)人始終以“做天下第一等人，為天下第一等事”為根本追求，對(duì)科舉功名并不留意，這也造就了關(guān)學(xué)學(xué)者“多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問者也”。在這種風(fēng)氣的直接影響下，關(guān)學(xué)少有為科舉制藝而作的經(jīng)學(xué)之作，成為關(guān)學(xué)《四書》學(xué)頗具特質(zhì)的一面。

　　第三，通經(jīng)致用、擯棄空談。關(guān)學(xué)宗師張載注解《四書》最為強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的實(shí)用性，也即通過在經(jīng)書中體會(huì)實(shí)理、實(shí)道，并以此來觀照人倫日用，這才是治經(jīng)的根本目的。關(guān)學(xué)《四書》學(xué)既受關(guān)學(xué)躬身踐履宗風(fēng)的陶鑄，反過來又助推和強(qiáng)化這一宗風(fēng)的形成與強(qiáng)大。

　　第四，不拘門戶、匯通諸派。這里所講的“門戶”主要指的是儒學(xué)門內(nèi)的諸家各派，而非指涉釋、老。關(guān)學(xué)始終秉持崇正辟邪的治學(xué)態(tài)度，也就是說，他們對(duì)待旨趣相異的釋、老態(tài)度是排斥的，而對(duì)待儒門內(nèi)的各家態(tài)度則是兼容并包的。

　　第五，“心解”釋經(jīng)，獨(dú)證獨(dú)創(chuàng)。張載釋經(jīng)獨(dú)創(chuàng)“心解”之法，意在超越文字章句的限制，注重真心體悟，注重詮釋者本人的內(nèi)在理解，而非經(jīng)文本身，強(qiáng)調(diào)“自出議論，自抒新意，自立新說，自成體系”，極具主觀色彩。

　　原文鏈接：心解“四書”，義理經(jīng)學(xué)：關(guān)學(xué)《四書》學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)

　　在理學(xué)發(fā)展與學(xué)派興起的過程中，有一個(gè)十分重要的現(xiàn)象鮮為學(xué)界所關(guān)注，那就是宋代講義理之學(xué)的主要學(xué)派：新學(xué)、朔學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)、閩學(xué)、湖湘學(xué)、永嘉學(xué)等領(lǐng)袖人物王安石、司馬光、程頤、蘇軾、朱熹、胡安國、張栻、陳傅良等均曾入侍經(jīng)筵。那么，經(jīng)筵講學(xué)對(duì)學(xué)派發(fā)展及其學(xué)術(shù)傳播有何價(jià)值與意義呢？

　　從選任標(biāo)準(zhǔn)而言，經(jīng)筵官多為品德高尚、博古通今、才華出眾之人，在學(xué)界或政界均有較大的影響力。而入侍經(jīng)筵，則被視為儒者一生的榮耀，歷來為世人所矚目。每次講學(xué)經(jīng)筵官都會(huì)精心準(zhǔn)備，借助經(jīng)典的義理闡發(fā)與論證說理，或以古喻今，或聯(lián)系時(shí)政，敷陳開析。他們?cè)诮?jīng)筵的所言所講所感，往往是其一生學(xué)術(shù)思想與政治理念精髓的濃縮。

　　同時(shí)，宋代士大夫普遍具有以天下為己任的政治主體意識(shí)，對(duì)于“愿得一面天顏，罄陳所學(xué)”的“千載之遇”，他們都十分重視，將之視為得君行道的最好機(jī)會(huì)，經(jīng)常會(huì)就經(jīng)筵講學(xué)的內(nèi)容、方法、策略等，向同道征求意見，彼此討論，互相支持。因此，經(jīng)筵講義的經(jīng)義詮釋，不僅是其個(gè)人思想與觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，甚至凝聚了士林的群體意識(shí)。

　　各學(xué)派領(lǐng)袖人物入侍經(jīng)筵，不僅使其所進(jìn)讀的經(jīng)典與撰寫的講義成為社會(huì)關(guān)注與學(xué)習(xí)的對(duì)象，而且促進(jìn)了學(xué)派學(xué)術(shù)宗旨、思想觀點(diǎn)與價(jià)值理念的傳播，擴(kuò)大了學(xué)派的社會(huì)影響力與吸引力；而士大夫之間的交流切磋，則又加速了學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交融與思想碰撞，共同推動(dòng)了宋代學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展與思想爭鳴。因而研究宋代理學(xué)與學(xué)派的發(fā)展，經(jīng)筵講義是不可或缺的一個(gè)新視域。

　　原文鏈接：經(jīng)筵講義：宋代理學(xué)研究的新視域

　　發(fā)展語用學(xué)是關(guān)于兒童母語語用習(xí)得的研究，主要關(guān)注兒童語用能力的發(fā)展。通過發(fā)展語用學(xué)我們可以獲得兒童語用能力發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，也能獲得相應(yīng)的兒童語言習(xí)得特征。

　　通過語料庫的應(yīng)用，我們可以充分利用大量的兒童真實(shí)語料，更有效地分析語言現(xiàn)象所在的具體語境、兒童的言語和非言語特征以及兒童交際過程。此外，對(duì)兒童不同層次的語用規(guī)律展開更為全面、深入的研究，能為驗(yàn)證、完善理論或提出新理論提供有力支撐，有利于形成一個(gè)比較全面的解釋性理解，可以開拓我們認(rèn)知兒童語用特征的視野，最終有助于探討應(yīng)用的理論和方法。正如盛玉麒教授指出的，如果沒有語料庫，單憑研究者一己之力，很難從海量信息中提取有用信息，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)可控，使人真正成為能夠“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的認(rèn)知主體，解決手工操作難以甚至無法解決的問題。

　　原文鏈接：重視語料庫在發(fā)展語用學(xué)研究中的功能與價(jià)值

　　批評(píng)認(rèn)知語言學(xué)又稱認(rèn)知語言學(xué)的批評(píng)話語研究，關(guān)注話語、認(rèn)知與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。批評(píng)認(rèn)知語言學(xué)是一個(gè)新興的多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域，因此，在逐漸完善和發(fā)展過程中，研究趨勢具有明顯的拓展性。目前批評(píng)認(rèn)知語言學(xué)研究的話語類型主要是新聞話語、政治話語、機(jī)構(gòu)話語、環(huán)境話語等，隨著認(rèn)知語言學(xué)與文學(xué)研究的融合，認(rèn)知詩學(xué)的奠基人之一斯多克維爾提出的“肌理”和“共鳴”等概念，也為話語的讀者反映提供了新的解讀視角和理論支持?？梢灶A(yù)測的是，文學(xué)文本中潛藏的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)認(rèn)知模型，特別是反映不平等與歧視的文學(xué)文本，也將自然地進(jìn)入批評(píng)認(rèn)知語言學(xué)的研究疆域。

　　另外，不斷豐富的認(rèn)知語言學(xué)研究手段，如眼動(dòng)儀、腦電圖、多功能近紅外光譜儀等在線語言加工監(jiān)測工具的應(yīng)用，也將惠及批評(píng)認(rèn)知語言學(xué)對(duì)話語感知與反應(yīng)的在線加工機(jī)制研究。這必將進(jìn)一步推動(dòng)研究的“話語消費(fèi)者轉(zhuǎn)向”和“實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”。后者也是對(duì)第三次認(rèn)知科學(xué)浪潮所強(qiáng)調(diào)的“混合心智”的呼應(yīng)。美國哲學(xué)家羅蘭茲在The New Science of the Mind: From Extended Mind to Embodied Phenomenology 一書中指出，“混合心智”即人類的心智是大腦、身體和環(huán)境的混合的產(chǎn)物。這啟發(fā)批評(píng)認(rèn)知語言學(xué)的研究可借助心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)試驗(yàn)，拓展至人類認(rèn)知、思維、情感與社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系。

　　原文鏈接：話語、認(rèn)知、社會(huì)的“三位一體”：批評(píng)認(rèn)知語言學(xué)