【重點(diǎn)推薦】堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策

　　【第332期】郭道久：堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策

　　《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！豹?dú)立自主，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的偉大經(jīng)驗(yàn)，只有獨(dú)立自主走自己的路，才能屹立于世界。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，這既是堅(jiān)定的外交工作原則，又是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)外交的歷史證明，獨(dú)立自主的和平外交政策符合中國(guó)人民的根本利益，不僅有助于中國(guó)獲得良好的外部環(huán)境，幫助中國(guó)人民站起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)，還能廣交朋友，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界和平。

　　獨(dú)立自主的和平外交政策，以維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)為基點(diǎn)。外交工作要為中國(guó)的改革發(fā)展穩(wěn)定爭(zhēng)取良好的外部環(huán)境，但絕不能損害國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)，絕不能拿國(guó)家利益做交易。任何時(shí)候都不能屈從于外來(lái)壓力，必須堅(jiān)持從中國(guó)人民的根本利益出發(fā)，來(lái)決定自己的立場(chǎng)，采取恰當(dāng)?shù)耐饨徽?。維護(hù)世界和平與發(fā)展是獨(dú)立自主的和平外交政策的目標(biāo)追求。中國(guó)人民是愛(ài)好和平的，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，要做世界和平的促進(jìn)者和維護(hù)者。為此，中國(guó)堅(jiān)持不結(jié)盟不稱霸，反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。開(kāi)放合作、互利共贏是獨(dú)立自主的和平外交政策的基本原則。中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)在開(kāi)放的環(huán)境中與各國(guó)友好合作。獨(dú)立不等于封閉，自主不等于自利。中國(guó)強(qiáng)調(diào)在獨(dú)立的基礎(chǔ)上與世界各國(guó)友好交往，在開(kāi)放的環(huán)境中與各國(guó)共同努力促進(jìn)各自的發(fā)展。

　　獨(dú)立自主的探索是理論自信、制度自信、道路自信和文化自信的前提和基礎(chǔ)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民獨(dú)立自主地開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交建設(shè)，并取得舉世矚目的成就，這無(wú)疑堅(jiān)定了中華民族的自尊心和自信心。繼往開(kāi)來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將在獨(dú)立自主的道路上不斷開(kāi)拓進(jìn)取，在新征程中創(chuàng)造更輝煌的成就。

　　作者郭道久系南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授，中國(guó)政府發(fā)展聯(lián)合研究中心研究員。

　　原文鏈接：論作為黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立自主

　　中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)歷史決議，在黨史上第一次以黨的重要文獻(xiàn)形式高度評(píng)價(jià)毛澤東的卓越貢獻(xiàn)和明確提出毛澤東思想，論述了黨的歷史問(wèn)題的路線是非和展現(xiàn)了自我革命的正確方法。第二個(gè)歷史決議，對(duì)黨的歷史特別是新中國(guó)成立后的歷史作了科學(xué)總結(jié)，從根本上否定“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，實(shí)事求是評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位，第一次提出社會(huì)主義初級(jí)階段思想和黨在十一屆三中全會(huì)后逐步確立的適合我國(guó)情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的基本點(diǎn)，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上完成了撥亂反正任務(wù)。

　　胡喬木是第一個(gè)歷史決議的重要參與起草者，并協(xié)助毛澤東對(duì)決議中多個(gè)歷史問(wèn)題作了重大修改。胡喬木又是第二個(gè)歷史決議的主要參與起草者，是這個(gè)決議的總撰稿人和文字定稿人。胡喬木在參與起草的兩個(gè)歷史決議中，都高度評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，就是堅(jiān)持人民大眾立場(chǎng)的典范。

　　在具體負(fù)責(zé)起草1981年第二個(gè)歷史決議時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：總結(jié)歷史首先應(yīng)該把新中國(guó)的歷史看成是人民群眾為社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的歷史；是廣大人民群眾自己奮斗的歷史，而不只是黨的某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的功過(guò)記錄，更不應(yīng)當(dāng)把黨的領(lǐng)導(dǎo)人同人民群眾完全對(duì)立起來(lái)。

　　作者系原中共中央黨史研究室副主任。

　　原文鏈接：正確黨史觀必須遵循的重要原則

　　“圖像證史”是源起于西方藝術(shù)史領(lǐng)域以圖像作為歷史證據(jù)理解和重構(gòu)過(guò)去的研究方法。隨著20世紀(jì)七八十年代西方史學(xué)領(lǐng)域的“文化轉(zhuǎn)向”，圖像史料范圍的擴(kuò)大及廣泛運(yùn)用極大拓展了歷史研究的視角與方法，圖像證史研究逐漸跨越藝術(shù)視野和圖像學(xué)范疇成為新文化史學(xué)實(shí)踐的新領(lǐng)域。圖像證史既是圖像與歷史領(lǐng)域的重要命題，也是藝術(shù)再現(xiàn)和書(shū)寫歷史的題中之義。

　　近年來(lái)，在西方圖像證史的觀念與研究范式的影響下，圖像的歷史研究逐漸成為中國(guó)史學(xué)界關(guān)注的熱門領(lǐng)域之一。相關(guān)研究成果一方面表現(xiàn)為以上述圖像證史觀念和方法為依托展開(kāi)的論述與圖像個(gè)案分析，如曹意強(qiáng)《“圖像證史”——兩個(gè)文化史經(jīng)典實(shí)例》、陳平原《左圖右史與西學(xué)東漸——晚清畫(huà)報(bào)研究》、李軍《跨文化的藝術(shù)史：圖像及其重影》等。另一方面，在圖像證史和歷史學(xué)文化轉(zhuǎn)向的影響下，引發(fā)了中國(guó)形象史學(xué)、圖像史學(xué)等新概念的提出和理論建構(gòu)的研究。

　　形象史學(xué)既是我國(guó)傳統(tǒng)歷史圖像學(xué)、考古學(xué)的延伸，也是對(duì)圖像證史新文化史學(xué)實(shí)踐的一種回應(yīng)。它是以傳世歷史圖像為史料和歷史證據(jù)，結(jié)合文獻(xiàn)考察史實(shí)的一種新的史學(xué)研究范式，為物質(zhì)文化史、社會(huì)史的研究開(kāi)辟了新的路徑。歷史學(xué)者藍(lán)勇則把圖像證史納入圖像史學(xué)的范疇，他認(rèn)為圖像史學(xué)是利用圖像來(lái)研究和傳播歷史的科學(xué)，包括圖像史料學(xué)和圖像媒介學(xué)，體現(xiàn)了圖像證史和圖像傳史的不同功能。他還強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮圖像媒介在傳播歷史文化與知識(shí)方面的作用，推進(jìn)史學(xué)的大眾化與社會(huì)化。

　　近年來(lái)，紀(jì)錄片、電視欄目等影像媒介都把創(chuàng)作目光投向了中華文明的歷史瑰寶。電視欄目《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》把歷史文物、典籍搬上熒屏，用電視語(yǔ)言和戲劇敘述的方式，“復(fù)活”了陳列于博物館的歷史文物和故紙塵堆中的歷史文字。歷史紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》等實(shí)現(xiàn)了“影像”與“實(shí)物圖像”對(duì)歷史的雙重建構(gòu)，電影語(yǔ)言及獨(dú)特的表現(xiàn)手段賦予了當(dāng)代圖像證史、形象史學(xué)、圖像史學(xué)、影像史學(xué)更開(kāi)闊的歷史闡釋空間。

　　讓圖像史料走出歷史的象牙塔，讓圖像所闡釋的往昔被大眾理解與接受，促進(jìn)歷史知識(shí)的大眾化傳播，深化圖像的歷史教育功能是圖像證史研究在新時(shí)代更新與發(fā)展的需要與必然趨勢(shì)。

　　作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院。

　　原文鏈接：圖像有助于全面認(rèn)識(shí)歷史

　　雖然古人一直在探索走出周期率的辦法，激勵(lì)君主有所作為，防止王朝走向衰亡，然而自從人們認(rèn)識(shí)到治亂興衰的循環(huán)以后，在能否走出來(lái)的問(wèn)題上，千百年來(lái)大體是比較悲觀的。早在西周初年，周公就曾說(shuō)“殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥”，表示周要以殷商為鑒，但繼殷之后的周朝能否長(zhǎng)久卻無(wú)法預(yù)料。

　　漢代劉向說(shuō)：“雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國(guó)也。”劉向明確認(rèn)為古往今來(lái)的王朝都不可能避免衰亡，問(wèn)題的關(guān)鍵就是無(wú)論開(kāi)創(chuàng)者如何偉大，都無(wú)法防止不肖子孫的出現(xiàn)。劉向的一句“自古及今，未有不亡之國(guó)也”的說(shuō)法后世流傳甚廣，甚至不少帝王都認(rèn)同。魏文帝說(shuō)過(guò)，東魏孝靜帝說(shuō)過(guò)，金哀宗說(shuō)過(guò)，更成為不少亡國(guó)之君的托詞。對(duì)治亂興衰頗為關(guān)注的唐太宗則基本認(rèn)同劉向的觀點(diǎn)：“朕歷觀前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長(zhǎng)民間，皆識(shí)達(dá)情偽，罕至于破亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動(dòng)至夷滅?！碧铺谥赋觯瑒?chuàng)業(yè)之初的統(tǒng)治者雖然能保持警醒，但守業(yè)的統(tǒng)治者卻總是安于富貴，最終導(dǎo)致王朝的覆滅?？梢?jiàn)，雖然他作了《金鏡》，對(duì)唐朝的命運(yùn)卻看得很透徹。

　　唐代馬周的看法具有一定的代表性，他說(shuō)“人主每見(jiàn)前代之亡，則知其政教之所由喪，而皆不知其身之有失”。統(tǒng)治者雖然看到了前代的衰亡，但卻沒(méi)有真正引以為鑒，沒(méi)有能夠?qū)徱曌约和瑯拥膯?wèn)題。于是，“后之視今，亦猶今之視古”，后代笑話前代，自己又被后代笑話，如此循環(huán)往復(fù)。元代保巴則用日月盈昃來(lái)比喻王朝興衰：“譬謂日盈則昃，月盈則虧。日月尚爾，況于人乎？況于天下乎？治亂興衰，存亡得喪，皆理之常也?！痹谒磥?lái)，王朝興衰是如同自然現(xiàn)象一般的常理。

　　中國(guó)古代甚至還產(chǎn)生了“五德終始”與“通三統(tǒng)”說(shuō)來(lái)解釋和規(guī)范王朝的興衰更替，也就是要求王朝更迭要按照一定順序循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，新興的王朝要以自己所得的“德”或“統(tǒng)”來(lái)安排自己的制度服色。

　　可見(jiàn)，古人大體不認(rèn)為王朝的興衰循環(huán)是可以被打破的。秦始皇大概是一個(gè)例外，他史無(wú)前例地建立了大一統(tǒng)的王朝，自稱“始皇帝”，設(shè)想“后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”，但秦朝偏偏二世而亡。其實(shí)，秦始皇也不自信，當(dāng)他看到“亡秦者胡也”“始皇帝死而地分”之類的讖言，就大動(dòng)干戈，大肆屠戮，結(jié)果反而加速了秦的滅亡。

　　歷史上的諸多王朝，之所以逃不脫治亂興衰的周期率，因?yàn)樗麄兗炔豢赡茏屓嗣駚?lái)監(jiān)督自己，更做不到自我革命。歷代王朝走的路線大體如此：開(kāi)始革前朝的命取得政權(quán)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的勵(lì)精圖治興盛起來(lái)，盛極而衰走上下坡路，最后百弊叢生無(wú)可救藥，只能等著后人革自己的命。只有馬克思主義的政黨，才能做到“敢于進(jìn)行自我革命，敢于刀刃向內(nèi)，敢于刮骨療傷，敢于壯士斷腕”，真正走出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。

　　作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所、中國(guó)思想史研究中心研究員。

　　原文鏈接：從歷史看治亂興衰周期

　　20世紀(jì)七八十年代以降，一批歐美戲劇導(dǎo)演，如英國(guó)的彼得·布魯克、意大利的尤金尼奧·巴爾巴、法國(guó)的阿里亞娜·姆努什金等，創(chuàng)作了大量吸納了亞洲、非洲和拉美戲劇傳統(tǒng)的先鋒戲劇。從源頭來(lái)看，跨文化戲劇研究是西方現(xiàn)代主義先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇的伴生物。在眾多研究者看來(lái)，用東方的形式元素來(lái)演繹西方文本或是用西方的形式元素來(lái)演繹東方文本的實(shí)驗(yàn)戲劇，以及文化因子之間未經(jīng)充分化合因而對(duì)立沖突感較強(qiáng)的先鋒戲劇，仍然是最典型的跨文化戲劇形式，而這種習(xí)慣性看法后來(lái)也對(duì)中國(guó)跨文化戲劇研究的對(duì)象選擇產(chǎn)生了重要影響。

　　中國(guó)的跨文化戲劇研究從導(dǎo)演、演員、演出、文本等多個(gè)方面著手，更兼結(jié)合西方最新的全球化理論、性別理論等，在自己的學(xué)科小天地里倒也顯得別開(kāi)生面，但一旦放到更大的戲劇實(shí)踐與研究空間中，卻又各有各的尷尬。第一類研究的對(duì)象是西方學(xué)者的關(guān)注對(duì)象，研究方式也基本雷同，對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)陌生且無(wú)關(guān)緊要，對(duì)于歐美學(xué)界的研究來(lái)說(shuō)也只是量的增加。第二類則上演了“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的吊詭戲碼。耐人尋味的是，這類改編自西方經(jīng)典的戲劇作品很多都是為國(guó)際戲劇節(jié)量身定做的，也很適合用來(lái)操演歐美理論，而一旦回到中國(guó)劇場(chǎng)時(shí)卻又知音寥寥，演出幾輪后就束之高閣。有批評(píng)者認(rèn)為，它們雖然被命名為京劇、昆劇、越劇等，但大部分劇目的劇本結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)調(diào)度等框架性要素，其實(shí)更像是用唱腔和程式來(lái)演繹的西方戲劇，或者說(shuō)是西方先鋒戲劇的東方版本。

　　跨文化戲劇的樣式千變?nèi)f化，不能只以最早的那批西方先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，與“西戲中演”這類文化雜糅感強(qiáng)烈的顯性跨文化戲劇相比，中國(guó)戲曲里還有一些戲劇形式的跨文化屬性相對(duì)隱而不彰。它們往往以“古典”或“傳統(tǒng)”名世，卻又實(shí)則是跨文化的產(chǎn)物。易言之，多元文化因子在它們身上的結(jié)合如鹽入水，文化化合的完成度也更高，更重要的是，它們既同樣獲得過(guò)來(lái)自異域的喝彩，同時(shí)又是中國(guó)舞臺(tái)上的經(jīng)典主流和當(dāng)然代表。

　　例如，梅蘭芳代表的主流京劇。正如一些學(xué)者已經(jīng)揭示的，京劇其實(shí)是成熟于晚清的近代劇種，表演、布景、服裝等方面已經(jīng)不同程度地具備了現(xiàn)代性和跨文化特征。尤其是梅蘭芳的京劇藝術(shù)，與日本和歐美現(xiàn)代戲劇之間更存在著明確的相互影響關(guān)系，完全可以作為一個(gè)跨文化戲劇的案例。再如，成熟于民國(guó)時(shí)期上海的主流越劇，以《紅樓夢(mèng)》《梁祝》等久演不衰的經(jīng)典作品為代表。作為現(xiàn)代戲曲，越劇在題材類型、劇本結(jié)構(gòu)、腳色制度、表演方式、編演關(guān)系、音樂(lè)唱腔、舞臺(tái)形制、衣箱化妝、觀眾構(gòu)成等方面，均已不同于古老的中國(guó)戲曲形式。這不僅是跨文化的產(chǎn)物，而且對(duì)多元文化要素的處理也更完善，已然在不斷的“試錯(cuò)”過(guò)程中，超越了所謂“話劇加唱”的生硬雜糅階段。

　　根據(jù)筆者近20年來(lái)的研究和思考，類似京劇、越劇這樣的近代主流戲曲，不同于以文化雜糅為特征的試驗(yàn)性質(zhì)的西方跨文化戲劇，它們通常很少將異質(zhì)因素直接捏合，而是在受到某種異質(zhì)文化的啟發(fā)后，再返回到自己的文化傳統(tǒng)去找尋與之相通但卻被忽視了的類似傳統(tǒng)，接著在后者的輔助下，將外來(lái)理念與自身的一貫特征相互融化，從而既完成了更新?lián)Q代但又不會(huì)出現(xiàn)突兀排異。

　　在近代中國(guó)的跨文化語(yǔ)境中，頂著外來(lái)的文化壓強(qiáng)，不少戲曲藝人和編導(dǎo)發(fā)揮了巨大的能動(dòng)性，既沒(méi)有固守不變，也沒(méi)有食洋不化，在文化間做了許多有價(jià)值的創(chuàng)造。與西方先鋒戲劇文化雜糅并不十分和諧的顯性跨文化特征相比，這些近代劇種的文化化合更為深層，也更能體現(xiàn)交織互現(xiàn)的文化融合的可能，從而為跨文化戲劇研究提供了一種可圈可點(diǎn)的中國(guó)路徑。如果我們能對(duì)其化合過(guò)程給予細(xì)致剖析，并適當(dāng)加以理論化，相信定能對(duì)源自西方的跨文化戲劇研究構(gòu)成一種有益的補(bǔ)充與糾偏，進(jìn)而形成一種既有學(xué)術(shù)意義又不乏實(shí)踐價(jià)值的中國(guó)路徑。

　　作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所。

　　原文鏈接：探尋“跨文化戲劇研究”的中國(guó)路徑