【重點(diǎn)推薦】竇海陽：“好人條款”是對善心善意的有力呵護(hù)

　　【第329期】竇海陽：“好人條款”是對善心善意的有力呵護(hù)

　　據(jù)《每日經(jīng)濟(jì)新聞》報道，近日，“做心肺復(fù)蘇壓斷老人12根肋骨遭索賠”一案的二審維持了原判，救助人不用對被壓斷肋骨的老人承擔(dān)民事責(zé)任。該判決所依據(jù)的主要條款就是我國《民法典》中被稱為“好人條款”的第184條，即“因自愿實施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任”。

　　在原來的《民法通則》中，僅有見義勇為造成行為人自身損害時如何對損害進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊?guī)定。而現(xiàn)在的《民法典》第184條主要是針對行為人造成損害時免予責(zé)任的規(guī)定。此條款的目的在于實現(xiàn)對見義勇為行為的倡導(dǎo)和保護(hù)。

　　這條“好人條款”還可以在一定程度上對“職業(yè)碰瓷”現(xiàn)象形成約束?，F(xiàn)實中，有部分人專門以“碰瓷”受傷、訛詐錢財為業(yè)。而“好人條款”明確了“因?qū)嵤┮娏x勇為行為造成受助人損害的，無須承擔(dān)民事責(zé)任”，這可以降低人們對處于困境中的弱者施以援手時的信息甄別成本，讓人們沒有后顧之憂，也不必?fù)?dān)心被訛詐。因此，“好人條款”對維護(hù)社會和諧、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、增強(qiáng)社會個體間的黏合度具有重要的價值。

　　見義勇為是一個具有濃厚倫道德色彩的概念。從民法的視角來看，其屬于廣義的無因管理行為。只不過這種無因管理行為因其發(fā)生的場合具有一定的特殊性，需要以特殊的規(guī)范進(jìn)行調(diào)整。我國《民法典》第184條用“緊急救助行為”來表達(dá)見義勇為行為。一方面，以“緊急”一詞作為修飾，能夠突顯此類行為通常具有的特點(diǎn)；另一方面，緊急救助行為的概念更著重于突出此類行為在私法視角上所具有的意義以及其中含有的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，是更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆筛拍?。但是，緊急救助行為與見義勇為的概念一樣，都難以涵蓋該條所要針對的行為的前提要件，即實施該行為的人首先必須是并不負(fù)有法定或約定的實施救助義務(wù)的人。也就是說，履行法定或者約定的救助義務(wù)不應(yīng)構(gòu)成該條所稱的“緊急救助行為”。

　　降低緊急無因管理的注意義務(wù)，有助于解除管理人的后顧之憂，也能在一定程度上避免“碰瓷”的得逞，這對于改善社會上的“冷漠化”趨勢以及緩解公民在面對需要幫助的他人時的防備心理，均具有積極作用。

　　作者單位：中國社會科學(xué)院法學(xué)所

　　原文鏈接：“好人條款”是對善心善意的有力呵護(hù)

　　文化自信特別是對于中國文化自信不是盲目的，更不是簡單回到中國傳統(tǒng)，因為哪怕是再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不一定適合新時代的發(fā)展要求。這就存在一個繼承、發(fā)展，特別是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要問題。

　　《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出，“我們實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在此，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就變得特別重要，“創(chuàng)造”不是“因循”，“創(chuàng)新”不是“守舊”，而是站在新時代發(fā)展的高起點(diǎn)和嚴(yán)要求充分發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造出中國特色社會主義新文化。這就需要處理好以下關(guān)系：

　　其一，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有充分的了解和認(rèn)知，否則既談不上文化自信，更不好說創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我們必須以謙虛心和努力進(jìn)取心補(bǔ)上“中華優(yōu)秀文化”這一課。

　　其二，先進(jìn)文化、革命文化特別是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義新文化是文化自信的核心內(nèi)容，因為它在繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方基礎(chǔ)上活學(xué)活用，進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)對這一寶貴財富認(rèn)真開掘、研究和運(yùn)用。這也是社會主義核心價值觀之于中國現(xiàn)當(dāng)代文化的獨(dú)特魅力所在。要避免用西方文化和中國古代文化使先進(jìn)文化和革命文化邊緣化的傾向。

　　其三，站在新時代、以更高標(biāo)準(zhǔn)、有前瞻性地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一項更加艱巨、任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。因為目前我們還缺乏大量具有引領(lǐng)性、實踐性、有效性的新時代文化經(jīng)典案例，尤其缺乏能將社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)于“文化”中的創(chuàng)造和創(chuàng)新個案，這在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)尤其突出。我們往往不是停留于文化理念就是被僵化的思想束縛，這必然造成文化、藝術(shù)、文學(xué)滯后于時代的局面。

　　作者：王兆勝系中國社會科學(xué)雜志社黨委委員、紀(jì)委書記、副總編輯

　　原文鏈接：重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問題

　　黨的十九大報告把“構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之一，從而確立了推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)“三大體系”的基本政策框架。其中，產(chǎn)業(yè)體系著眼于農(nóng)業(yè)產(chǎn)、運(yùn)、儲、加、消全鏈條，解決農(nóng)業(yè)資源的市場配置和農(nóng)產(chǎn)品的有效供給問題，是衡量現(xiàn)代農(nóng)業(yè)整體素質(zhì)和競爭力的主要標(biāo)志；生產(chǎn)體系著眼于提升生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)效率，解決提高農(nóng)業(yè)質(zhì)量效益和整體競爭力問題，是衡量現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志；而經(jīng)營體系著眼于創(chuàng)新農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，解決農(nóng)業(yè)參與主體的多方面、多層次問題，是衡量現(xiàn)代農(nóng)業(yè)組織化、社會化、市場化程度的重要標(biāo)志。

　　今年“中央一號文件”關(guān)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的政策，具有以下的特點(diǎn)：第一，更加聚焦于供給側(cè)和生產(chǎn)體系。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化首先是生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化，耕地、種子、農(nóng)機(jī)是最基本的物質(zhì)要素，良田、良種、良機(jī)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第二，展現(xiàn)出緊迫性和強(qiáng)制力。如文件要求“把耕地保有量和永久基本農(nóng)田保護(hù)目標(biāo)任務(wù)足額帶位置逐級分解下達(dá)，由中央和地方簽訂耕地保護(hù)目標(biāo)責(zé)任書，作為剛性指標(biāo)實行嚴(yán)格考核、一票否決、終身追責(zé)”，措辭相當(dāng)嚴(yán)厲。第三，更加精準(zhǔn)應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)。隨著全球氣候變暖，我國今年特別強(qiáng)調(diào)要“加大農(nóng)業(yè)防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)能力建設(shè)和投入力度”。

　　原文鏈接：強(qiáng)化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)支撐，高質(zhì)量推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

　　以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系“三大體系”建設(shè)為核心的“中國教育學(xué)”建設(shè)要“做大事”，有五件大事均不可或缺。

　　一是努力創(chuàng)建中國學(xué)派。通過中國教育學(xué)的話語提煉、話語轉(zhuǎn)化、話語傳播等方面的系統(tǒng)探索，為全面開拓教育學(xué)中國話語體系的國際傳播路徑“打好樣板”，為深度提升教育學(xué)中國話語體系的國際影響力“做出示范”。

　　二是直面重大現(xiàn)實問題。只有直面、聚焦、回應(yīng)和解決時代性的重大現(xiàn)實問題，中國教育學(xué)才可能有大突破和大貢獻(xiàn)。把“論文寫在祖國大地上”中的“大地”，是中國教育高質(zhì)量發(fā)展要解決的“大問題”和相應(yīng)的“大實踐”。

　　三是聚焦學(xué)校變革研究。教育學(xué)中的“學(xué)校”類似于社會學(xué)中的“社區(qū)”，它們的存在及其對相關(guān)問題的深入探究，分別決定了社會學(xué)與教育學(xué)看待世界、理解世界和改造世界的特有視域、路徑與方式，產(chǎn)生了各自獨(dú)特和不可替代的學(xué)術(shù)成果。

　　四是立足跨學(xué)科合作需要。如果中國教育學(xué)能夠在合作需要的激發(fā)和培育上有所突破，把教育學(xué)的需要也變成相關(guān)學(xué)科的需要，將“我”的需要變成“你”的需要，直至成為“我們”的需要，然后“一起向未來”，這將是中國對于世界教育學(xué)的最大貢獻(xiàn)。

　　五是推動學(xué)科知識生產(chǎn)。知識生產(chǎn)力不足、知識增長乏力導(dǎo)致的知識困境是中國教育學(xué)當(dāng)下面臨的最大困境，具體表現(xiàn)為以相關(guān)學(xué)科為參照系，我們?nèi)笔П緦W(xué)科的知識，習(xí)慣于做“被供養(yǎng)者”，而不是“供給者”。在奔涌而出的屬于新時代的教育問題面前，在依托自身特有知識對之做出具有說服力的解釋、提供有效解決思路與行動方案等方面，教育學(xué)的整體表現(xiàn)與公眾期待還有很大距離。

　　原文鏈接：中國教育學(xué)“三大體系”的四大建設(shè)路徑

　　數(shù)字農(nóng)業(yè)是將信息作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，用現(xiàn)代信息技術(shù)對農(nóng)業(yè)對象、環(huán)境和全過程進(jìn)行可視化表達(dá)、數(shù)字化設(shè)計、信息化管理的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。數(shù)字農(nóng)業(yè)推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的途徑主要體現(xiàn)在三個方面：一是促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，數(shù)字農(nóng)業(yè)依托新型信息技術(shù)，可以全方位深入“耕、中、管、收”各個環(huán)節(jié)，便于農(nóng)業(yè)信息交換和信息共享，從而能夠改變以往的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式，加速向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。二是有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。通過信息技術(shù)科學(xué)管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、儲藏運(yùn)輸、流通交易等各個環(huán)節(jié)，為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈提供一體化決策。三是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。數(shù)字技術(shù)融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)中，可以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)精準(zhǔn)化生產(chǎn)，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險和成本，也可以使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程更加節(jié)能和環(huán)保。

　　總體來看，數(shù)字農(nóng)業(yè)使信息技術(shù)與農(nóng)業(yè)各個環(huán)節(jié)實現(xiàn)有效融合，對改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式具有重要意義，其可以推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度專業(yè)化和規(guī)?；?，構(gòu)建完善的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，并實現(xiàn)農(nóng)業(yè)教育、科研和推廣“三位一體”，有益于提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

　　原文鏈接：以數(shù)字農(nóng)業(yè)和數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化