【重點(diǎn)推薦】用大眾文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化

　　徐蓉：用大眾文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀正逐步貫穿到社會(huì)生活的方方面面，但高度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，多以精英文化、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)呈現(xiàn)，與百姓生活相距較遠(yuǎn)。如何通過(guò)民眾喜歡的大眾文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化，轉(zhuǎn)化為百姓情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，使核心價(jià)值觀影響無(wú)所不在無(wú)時(shí)不有，是一個(gè)值得關(guān)注的課題。

　　那么，如何促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化呢？這就要充分發(fā)揮核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，把價(jià)值觀的建設(shè)融入精神文明創(chuàng)建各方面，滲透精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各環(huán)節(jié)。利用百姓喜愛(ài)的大眾文化場(chǎng)景，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化，轉(zhuǎn)化為百姓的生活習(xí)慣。

　　在文化精品建設(shè)中融入核心價(jià)值觀。大眾文化精品對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀具有標(biāo)桿意義。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性、規(guī)范性、崇高性等特征滲透到大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播環(huán)節(jié)，通過(guò)電影、電視劇、動(dòng)漫、音樂(lè)等文化產(chǎn)品影響豐富人們的精神生活。通過(guò)文化精品的傳播銷售，增進(jìn)百姓對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行。

　　在禮儀習(xí)俗傳承和鄉(xiāng)規(guī)民約建設(shè)中融入核心價(jià)值觀。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化母體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”就通過(guò)“禮”向“風(fēng)俗、民俗”轉(zhuǎn)化，形成日常規(guī)范和禮儀秩序。傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)等節(jié)慶習(xí)俗，傳承著愛(ài)國(guó)、團(tuán)圓、和合、尊老等文化精神，也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要不斷重復(fù)繼續(xù)固化為百姓的生活習(xí)慣。還要不斷重復(fù)講述百姓熟悉的故事和身邊的先進(jìn)模范故事，把講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融進(jìn)鄉(xiāng)村和社區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民俗，在鄉(xiāng)村、社區(qū)文化活動(dòng)中不斷重復(fù)實(shí)踐，逐漸教化為百姓的生活習(xí)慣。

　　在家風(fēng)文化建設(shè)中融入核心價(jià)值觀。家庭是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景，也是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)場(chǎng)域。中國(guó)自古以來(lái)非常重視家風(fēng)文化建設(shè)。倡導(dǎo)良好家風(fēng)文化建設(shè)，就是倡導(dǎo)家庭在日常生活中把社會(huì)價(jià)值觀念潛移默化傳給下一代。通過(guò)主流媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)講好中國(guó)好家風(fēng)培養(yǎng)人才的故事，引導(dǎo)父母具備正確的核心價(jià)值觀，促進(jìn)家庭成員在日常生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中融入核心價(jià)值觀。信息技術(shù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為承載大眾文化的主陣地。網(wǎng)絡(luò)全球化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收、借鑒人類優(yōu)秀文明成果提供便利。觀看體驗(yàn)網(wǎng)綜網(wǎng)劇網(wǎng)游等網(wǎng)絡(luò)文藝，是青少年喜愛(ài)的文化休閑方式。在網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品建設(shè)中融入核心價(jià)值觀，引領(lǐng)廣大網(wǎng)民尤其是青少年認(rèn)同核心價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)的交互性縮短了日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可聚合音頻、視頻、多媒體等現(xiàn)代化立體化傳播手段，可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更形象生動(dòng)，更有文化吸引力。

　　在消費(fèi)文化建設(shè)中融入核心價(jià)值觀。人們消費(fèi)某種物質(zhì)和文化產(chǎn)品，是對(duì)該產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值的肯定和認(rèn)同。如果將核心價(jià)值觀符號(hào)化故事化，將價(jià)值認(rèn)同融合于消費(fèi)認(rèn)同之中，將充分調(diào)動(dòng)民眾在消費(fèi)文化中提高核心價(jià)值觀日?；膶?shí)效性。例如將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂、主體、精髓等內(nèi)置在消費(fèi)文化產(chǎn)品的文本、人物、標(biāo)志、儀式等具體化的活動(dòng)中，有助于人們?cè)谙M(fèi)文化產(chǎn)品過(guò)程中，潛移默化接受文化產(chǎn)品所傳達(dá)的價(jià)值觀念和文化塑造。

　　原文鏈接：用大眾文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化

　　數(shù)字人文的發(fā)展為傳統(tǒng)人文研究提供了跨學(xué)科的研究范式，但新技術(shù)的應(yīng)用總是不可避免地存在一些問(wèn)題，數(shù)字人文將數(shù)字技術(shù)融入學(xué)術(shù)研究的方法也存在一些值得關(guān)注和警惕的潛在問(wèn)題。數(shù)字人文方法將研究所需的信息進(jìn)行分析與處理，利用編碼手段為學(xué)者和讀者提供集成化、數(shù)字化和可視化的內(nèi)容。在此意義上，數(shù)字人文是人文學(xué)科研究的新技術(shù)手段，而數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性直接影響研究成果的正確與否。因此，在轉(zhuǎn)化和更新數(shù)據(jù)時(shí)依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，應(yīng)給予更多關(guān)注和警惕。應(yīng)看到，數(shù)字技術(shù)能否完整記錄人文研究的過(guò)程與結(jié)果，仍值得商榷。遵循何種規(guī)則設(shè)計(jì)信息處理平臺(tái)，利用何種方法展示“真問(wèn)題”，依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)理論分析等，都是相關(guān)研究需要考慮的問(wèn)題。同時(shí)，如何將傳統(tǒng)思辨式的知識(shí)創(chuàng)新以數(shù)據(jù)的形式實(shí)現(xiàn)共享也值得注意，這亦關(guān)系到傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展前景。數(shù)字工具的完善，離不開(kāi)對(duì)海量研究文本的分析處理和意義闡釋。研究者要想盡可能精確地用數(shù)字客體表達(dá)人文主體，在準(zhǔn)備階段就要做到合理規(guī)劃，制定數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、保存、分析的一般規(guī)則，從而避免交叉學(xué)科關(guān)聯(lián)的盲目性。此外，研究者必須熟練掌握所涉及交叉學(xué)科的內(nèi)容及其聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上形成傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人價(jià)值判斷的整合，實(shí)現(xiàn)人文研究的范式轉(zhuǎn)變。

　　原文鏈接：警惕數(shù)字人文的潛在問(wèn)題

　　“十四五”時(shí)期，我國(guó)將新建、改擴(kuò)建1000個(gè)左右體育公園，逐步形成覆蓋面廣、類型多樣、特色鮮明、普惠性強(qiáng)的體育公園體系。體育公園是以體育健身為主要元素、與自然生態(tài)融為一體、兼具多種功能的綠色公共空間。體育公園的特色要義是“體育”。堅(jiān)持以“體育”為核心進(jìn)行公園建設(shè)，才能區(qū)別于一般性公園的功能，讓更多人在舒適、優(yōu)美的自然環(huán)境中進(jìn)行鍛煉。如果忽視“體育”二字，體育公園建設(shè)就可能走樣，變成僅具有簡(jiǎn)單功能的娛樂(lè)場(chǎng)、觀賞園、城市綠地。這既背離了政策初衷，又會(huì)造成重復(fù)建設(shè)，導(dǎo)致土地、財(cái)政等資源的浪費(fèi)。因此，體育公園建設(shè)必須緊扣體育特色和便民利民兩大重點(diǎn)。

　　突出體育特色，要配備充足且實(shí)用的體育場(chǎng)地和設(shè)施。體育器材設(shè)施或運(yùn)動(dòng)功能設(shè)置上，應(yīng)具備常規(guī)球類運(yùn)動(dòng)、跑步健走運(yùn)動(dòng)、器械鍛煉或游樂(lè)活動(dòng)等體育鍛煉基本功能。同時(shí)，還要兼顧室內(nèi)運(yùn)動(dòng)與室外運(yùn)動(dòng)。要因地制宜地彰顯體育特色。同時(shí)要堅(jiān)持便民利民。這既是堅(jiān)持以人民為中心的生動(dòng)實(shí)踐，也是體育公園建設(shè)的本質(zhì)要求。只有堅(jiān)持便民利民，才能彰顯體育公園建設(shè)的價(jià)值追求，進(jìn)而吸引更多的市民積極參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)。否則，就會(huì)影響體育公園的有效使用，降低群眾參與體育運(yùn)動(dòng)的積極性，甚至?xí)斐少Y源的巨大浪費(fèi)。

　　因此，要根據(jù)各地空間發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌考慮人口密度、交通狀況、城市功能、產(chǎn)業(yè)布局以及體育公園功能定位等情況，因地制宜、科學(xué)合理選址規(guī)劃。不能把體育公園建設(shè)在人口稀少、交通不便的荒郊野外，也不能只考慮交通便利或人口集中等單一因素，而忽略諸如自然生態(tài)等因素。在做好選址規(guī)劃的基礎(chǔ)上，合理劃分不同運(yùn)動(dòng)空間和面積，保持運(yùn)動(dòng)空間的相對(duì)獨(dú)立性。必要的衛(wèi)生醫(yī)療、公共飲水、餐飲等配套設(shè)施，也是便民利民的應(yīng)有之義。

　　原文鏈接：體育公園應(yīng)兼顧特色與便民

　　自漢朝以來(lái)，以賈誼《過(guò)秦論》為代表的文章一直在討論秦朝速亡的原因。已有討論通過(guò)敘述暴秦來(lái)探討秦亡的歷史原因，主要關(guān)注普通民眾的社會(huì)處境。但是，秦吏的處境卻未得到重視，故而有必要予以探討。

　　第一，秦律對(duì)秦吏之嚴(yán)苛。吏是秦朝統(tǒng)治全國(guó)的主要依靠力量，但其處境并不好，秦律對(duì)其要求非常嚴(yán)苛。按照秦朝的“七科謫”規(guī)定，七種人經(jīng)常被謫發(fā)遠(yuǎn)征或戍邊，第一便是“吏有罪”。例如，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十四年，謫治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地?！敝为z不公正的官吏，要被貶謫到邊疆去筑長(zhǎng)城或者戍守南越。

　　第二，秦律執(zhí)行之徹底與繁密。秦律對(duì)吏的嚴(yán)苛規(guī)定，其執(zhí)行是非常徹底的。秦時(shí)，官吏傷人是重罪。劉邦作為官吏，傷人要受到嚴(yán)厲懲罰，夏侯嬰為開(kāi)脫劉邦，自證劉邦沒(méi)有傷害自己，竟然坐獄歲余，被掠笞數(shù)百！可見(jiàn)秦律對(duì)秦吏的輕罪重罰和執(zhí)行之嚴(yán)苛、徹底。

　　第三，新地吏地位低下。新地吏是秦新征服地域上的吏，其所處狀況更糟糕。官吏在一年中因生病不能正常辦公達(dá)三個(gè)月以上者，要被免職；病愈后，要被任命為新地吏或派去戍邊，同因?yàn)榉赣羞^(guò)錯(cuò)被免職、廢黜而任新地吏的官吏一樣。

　　第四，秦吏參加反秦戰(zhàn)爭(zhēng)。秦律對(duì)吏的處罰，是重于普通平民的。秦律對(duì)秦吏輕罪重罰，要求嚴(yán)苛，且有罪的秦吏要被謫發(fā)去遠(yuǎn)征或戍邊；又有職務(wù)連坐之法，法網(wǎng)細(xì)密，稍有不慎便會(huì)觸犯法律；就連因身體有病患不能正常辦公的官吏也要被罰做新地吏；從劉邦之事來(lái)看，秦律的執(zhí)行既嚴(yán)苛又徹底、堅(jiān)決。在新征服的地域上，新地吏的政治地位和社會(huì)地位很低，所處狀況更不好。在如此繁密、嚴(yán)苛的秦律之下，秦吏作為秦政權(quán)維持統(tǒng)治的主要依靠力量，一直處于緊張和恐懼之中，所處境況很糟糕。

　　秦朝對(duì)秦吏過(guò)于嚴(yán)苛，致使其國(guó)家歸屬感不強(qiáng)，秦吏是懾于刑殺才去做官吏的。如侯生、盧生相與謀曰：“上樂(lè)以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）莫敢盡忠是秦亡之前官員的普遍情況。

　　正因?yàn)槿绱?，大量秦吏參與到反秦戰(zhàn)爭(zhēng)之中。在劉邦功臣集團(tuán)中，秦吏占總數(shù)的13%，例如，劉邦、張蒼、叔孫通、蕭何、曹參、酈食其、夏侯嬰、陳嬰、周昌、周苛、任敖、申屠嘉、吳芮等。其中，張蒼就是不堪吏治嚴(yán)苛而從秦廷逃跑跟隨劉邦起事的。除了反秦的秦吏，還有很多秦吏不戰(zhàn)而降，加速了秦朝的滅亡。例如，劉邦西攻秦，秦吏放棄抵抗者為數(shù)不少。秦吏“不安其位”，加劇了秦朝“土崩”之勢(shì)。

　　原文鏈接：秦吏“不安其位”加速秦朝滅亡

　　先秦時(shí)代，以嵩山為核心的中原文化區(qū)與以燕山為橫軸的北方文化區(qū)之間存在長(zhǎng)期的文化互動(dòng)和交流。其文化交鋒與融合的主要地域在黃河流域，但主干途徑位于太行山東麓地區(qū)，這一南北狹長(zhǎng)的山前地帶因此成為地理與文化雙重意義上的走廊。在這條走廊上，中原定居農(nóng)業(yè)文化與北方定居或游移農(nóng)牧業(yè)文化、中原族團(tuán)與北方族群之間持久延綿的融合交鋒，催生并促進(jìn)了華夏民族的形成與壯大。

　　中原與北方交流交鋒的本質(zhì)意義，事實(shí)上是華夏族團(tuán)與北方族群的碰撞與融合。兩大群體之間的長(zhǎng)期對(duì)峙與交鋒的根本原因，主要是生存方式的根本差異以及由此而生成的兩種截然不同的文化系統(tǒng)。因此，在先秦的相關(guān)文獻(xiàn)中，將北方族群稱為“戎狄”，以示與中原華夏族團(tuán)的區(qū)別。但是，考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，自遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期開(kāi)始，北方族群持續(xù)南下，與中原民族的碰撞與融合一直未有中斷，華夏族團(tuán)形成與壯大的進(jìn)程一直就是吸收容納北方民族的過(guò)程。因此，盡管中原與北方交流交鋒的具體形式因時(shí)而異，但其結(jié)果始終如一：中原文化因吸收北方文化因素而豐富多彩，華夏族團(tuán)以融合北方人群而拓展壯大。華夏族團(tuán)與北方族群融合的歷史進(jìn)程，自史前以來(lái)延續(xù)數(shù)千年，很多時(shí)候是在太行山東麓走廊地區(qū)進(jìn)行和完成的，這也是太行山東麓文化走廊的核心價(jià)值所在。

　　原文鏈接：先秦中原與北方文化交流持久延綿