【重點(diǎn)推薦】共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵

　　張占斌：共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵

　　共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，思考共同富裕不能局限于經(jīng)濟(jì)收入，而是要把人民群眾獲得感、幸福感、安全感考慮進(jìn)來(lái)。要按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律循序漸進(jìn)，自覺主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題。既要不斷增加經(jīng)濟(jì)收入，又要確保精神是富有的、生態(tài)環(huán)境是友好的，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

　　推動(dòng)全體人民共同富裕要有系統(tǒng)觀念，要從戰(zhàn)略高度進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和問計(jì)于民，同時(shí)要通過深化相關(guān)制度改革增強(qiáng)初次分配的公平性。初次分配制度直接影響分配秩序和分配結(jié)果，對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕具有直接的重要影響。一是合理安排勞動(dòng)、財(cái)政收入等在國(guó)民收入中的比例，發(fā)揮財(cái)稅和金融資源的調(diào)配作用，穩(wěn)步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重。二是完善工資形成和增長(zhǎng)機(jī)制，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，營(yíng)造全社會(huì)崇尚勞動(dòng)、勤勞致富的社會(huì)風(fēng)尚。三是通過改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境、發(fā)展多層次資本市場(chǎng)、推出多樣化的理財(cái)工具等，拓展居民收入渠道，增加居民財(cái)產(chǎn)性收入。四是加強(qiáng)對(duì)高收入的規(guī)范和調(diào)節(jié)，依法保護(hù)合法收入，合理調(diào)節(jié)過高收入，清理規(guī)范不合理收入，整頓收入分配秩序，堅(jiān)決取締非法收入，保護(hù)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)合法致富，促進(jìn)各類資本規(guī)范健康發(fā)展，縮小居民收入差距。五是提高中等收入群體的比重，研究實(shí)施中等收入群體倍增計(jì)劃，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)更多低收入人群邁入中等收入行列。

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　　熊海峰：城市更新應(yīng)重視文化建設(shè)

　　文化是城市的靈魂，文化塑造著一個(gè)城市與眾不同的歷史底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)。在實(shí)施城市更新行動(dòng)中，應(yīng)充分注重文化建設(shè)，發(fā)揮好文化在延續(xù)歷史、凝聚價(jià)值、優(yōu)化生活品質(zhì)和激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力等方面的重要作用。

　　一是強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用。在城市更新中，應(yīng)牢固樹立“保護(hù)文物也是政績(jī)”的觀念，對(duì)擬實(shí)施城市更新的區(qū)域開展文物調(diào)查評(píng)估，不隨意拆除、遷移歷史建筑和具有保護(hù)價(jià)值的老建筑。二是強(qiáng)化文化內(nèi)涵挖掘和特色營(yíng)造。在城市更新中，結(jié)合老城文化特質(zhì)和時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘和現(xiàn)代闡釋，提煉出適用古今的共同價(jià)值理念與精神追求，找到城市更新中的“文化之魂”。三是強(qiáng)化公共文化空間和服務(wù)建設(shè)。建議重點(diǎn)推進(jìn)與人民生活品質(zhì)直接相關(guān)的社區(qū)公共文化服務(wù)，加速構(gòu)建起互信互助、共建共享的社區(qū)生活共同體，促進(jìn)社區(qū)的和諧與繁榮。四是強(qiáng)化文旅創(chuàng)意與消費(fèi)業(yè)態(tài)發(fā)展。建議積極通過功能性流轉(zhuǎn)、創(chuàng)意化改造、產(chǎn)業(yè)化培育等方式，騰籠換鳥，盤活老舊建筑、廢棄廠房等存量空間，為創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)打造理想空間，并大力推動(dòng)“文化遺產(chǎn)+”、旅游休閑、節(jié)慶演藝、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新興業(yè)態(tài)發(fā)展，用文化激發(fā)老城的產(chǎn)業(yè)活力。

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　　劉超：在效率異化中重審人類知識(shí)

　　如今，人類知識(shí)生產(chǎn)體系遭遇了空前的挑戰(zhàn)，悠閑被視為平庸甚至墮落的表現(xiàn)，大學(xué)的“自由和寂寞”“閑逸的好奇心”已成過去。秩序、問責(zé)、透明、確定性等成為新的價(jià)值，效率則幾乎成為最優(yōu)先的價(jià)值。在效率支配下，學(xué)術(shù)創(chuàng)造淪為“知識(shí)工業(yè)”的一個(gè)流程，失去了其本應(yīng)有的悠游、情味和價(jià)值關(guān)懷，學(xué)術(shù)資本主義大行其道。效率加速了知識(shí)生產(chǎn)的節(jié)奏，提升了其產(chǎn)量，也帶來(lái)了混亂，陷入了新的困境和惡性循環(huán)，加劇了知識(shí)的自我否定和消解。對(duì)于數(shù)量和速度的迷戀，催生出無(wú)數(shù)問題，扭曲了知識(shí)體系的邏輯、結(jié)構(gòu)與形態(tài)。整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)體系也沉迷于程式、規(guī)范、可控、排名、效益核算，對(duì)形式的追求無(wú)形中取代了對(duì)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的追求，更遑論對(duì)人的觀照。

　　這已非個(gè)別現(xiàn)象，而是全球性的普遍現(xiàn)象，是整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的問題。它牽涉到知識(shí)生產(chǎn)的所有方面與環(huán)節(jié)。在這種情況下，無(wú)論是知識(shí)本身、知識(shí)生產(chǎn)者還是知識(shí)實(shí)踐都深陷困境，可謂“困在系統(tǒng)里”。無(wú)處不在的排名及考核現(xiàn)象更是加劇了此現(xiàn)象。知識(shí)生產(chǎn)“為增長(zhǎng)而增長(zhǎng)”，這種增長(zhǎng)未必意味著創(chuàng)造，因?yàn)槠渲谐涑庵皼]有發(fā)展的增長(zhǎng)”和精致的平庸，甚至“平庸之惡”。

　　學(xué)術(shù)研究當(dāng)然要?jiǎng)?chuàng)造新知，然而，其最根本的或許還是面向世界本身。至少，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，它真正的研究對(duì)象是人類的心靈，關(guān)注心靈相信過什么、思考過什么、感受過什么。知識(shí)創(chuàng)造也應(yīng)該是指向人的心靈，增進(jìn)人類福祉，促進(jìn)人的解放，而非其奴役與異化。對(duì)個(gè)體而言，應(yīng)更清醒、更敬畏學(xué)術(shù)的本質(zhì)，更多些耐心?！皩懽?，毋寧多一點(diǎn)，發(fā)表，不如少一點(diǎn)”。或許，這才是學(xué)術(shù)之常態(tài)，才更接近智識(shí)之道。

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　　孟強(qiáng)：克服“自然的分岔”與實(shí)踐態(tài)度

　　長(zhǎng)久以來(lái)，現(xiàn)代人因分裂的世界圖像而苦惱不已，懷特海稱為“自然的分岔”(bifurcation of nature)。根據(jù)這幅圖像，外部世界是客觀的、物質(zhì)的、機(jī)械的，內(nèi)部世界是主觀的、精神的、能動(dòng)的。主體與客體、自然與文化、事實(shí)與價(jià)值、必然與自由——這一系列二元對(duì)立范疇既左右著人們看待萬(wàn)物的態(tài)度，也構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)的根本問題。20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)對(duì)主體性的執(zhí)著與分析哲學(xué)的客觀主義精神之間的對(duì)峙，再次見證了這幅圖像的頑強(qiáng)生命力。

　　任何原則上無(wú)法成為科學(xué)對(duì)象的事物都被排除在自然界之外，甚至喪失存在資質(zhì)。伽利略舉了一個(gè)極為生動(dòng)的例子——癢：“設(shè)想我先用手摸大理石雕像，然后摸一下活人。就我的手的動(dòng)作而言，它的動(dòng)作之于雕像和人是一樣的；它是由第一屬性即運(yùn)動(dòng)與觸摸構(gòu)成的，而且我們不使用任何別的名稱。但是，接受該動(dòng)作的活的身體覺察到了各種各樣的感受，這取決于觸摸哪里……我們可以給這種感受起個(gè)名字，稱之為癢。這一感受完全是我們的，根本不存在于手中”。伽利略的這一表述在笛卡爾、洛克等思想家們那里不斷被重復(fù)。一方面，第一性質(zhì)是事物之為事物的本質(zhì)特征，它們構(gòu)成了數(shù)理科學(xué)的對(duì)象，其存在不依賴于任何感知主體。另一方面，第二性質(zhì)只存在于感知主體中，不能將其歸于外部對(duì)象，而且并不構(gòu)成有關(guān)外部對(duì)象的客觀知識(shí)。這里，我們隱約看到了自然的分岔與柏拉圖的理念世界/現(xiàn)象世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系。原因自然類似于理念世界，這是一個(gè)實(shí)在的、合規(guī)律的世界，我們只能通過科學(xué)才能認(rèn)識(shí)。顯現(xiàn)自然類似于現(xiàn)象世界，這是一個(gè)主觀的、感性的世界，它們內(nèi)在于意識(shí)，根本不具有任何實(shí)在性。

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　　張曉歡：有效推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)互促發(fā)展

　　我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)還存在諸如盲目投資、文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)銜接不緊密、政策法規(guī)不健全等問題。為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生更好的互動(dòng)效應(yīng)，建議各地區(qū)遵循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，注重版權(quán)保護(hù)，在有條件地區(qū)率先打造增長(zhǎng)極和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，并促進(jìn)中國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)和世界文化產(chǎn)業(yè)潮流有機(jī)融合。

　　文化產(chǎn)業(yè)作為城市更新、街區(qū)復(fù)興的抓手正當(dāng)其時(shí)。我們應(yīng)有效銜接文化產(chǎn)業(yè)和城市更新政策，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和城市更新互動(dòng)發(fā)展。一是充分利用老舊工廠、傳統(tǒng)街區(qū)的地理位置優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地；二是抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇，將傳統(tǒng)文化場(chǎng)館進(jìn)行升級(jí)改造，產(chǎn)生文化新消費(fèi)；三是結(jié)合工業(yè)園區(qū)的升級(jí)改造，打造新型文化產(chǎn)業(yè)孵化器；四是重視文化龍頭企業(yè)和中小企業(yè)的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮龍頭企業(yè)帶動(dòng)性，形成龍頭企業(yè)和中小企業(yè)協(xié)同發(fā)展局面。

　　城市中心區(qū)往往是文化創(chuàng)意人才的匯聚地，城市郊區(qū)則是創(chuàng)意人才的擴(kuò)散地。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)走非均衡發(fā)展的道路，優(yōu)先在大都市區(qū)域布局適宜的文化產(chǎn)業(yè)，選擇綜合條件較好地區(qū)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?yōu)勢(shì)，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，以內(nèi)容創(chuàng)新為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之本，大力發(fā)展文化科技、文化金融，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚，培育新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群落，形成文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　原文鏈接：有效推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)互促發(fā)展