【重點推薦】中國式現(xiàn)代化道路：“西方中心論”的重大破解

　　李永虎：中國式現(xiàn)代化道路：“西方中心論”的重大破解

　　如果說，馬克思通過指認現(xiàn)代世界是資產(chǎn)階級為自己量身打造的世界，從而賦予無產(chǎn)階級推翻舊世界并建立起一個人類新世界——共產(chǎn)主義社會這個歷史重任的話，那么今天由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國式現(xiàn)代化新道路，已經(jīng)將馬克思設想的遠景目標變?yōu)榱瞬糠脂F(xiàn)實：我們在今天已走出了一條推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國特色社會主義道路，一條根本不同于西方現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)的道路。

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民百年來的民族抗爭史、奮斗史、探索史、建設史等一系列實踐已經(jīng)證明，中國式現(xiàn)代化是對數(shù)百年來西方國家以資本邏輯主導的、在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的架構(gòu)中推行的現(xiàn)代化的重大破解，是對人類文明道路的新發(fā)展。

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　　現(xiàn)代國家的制度化水平是國家政治文明外化的表現(xiàn)。要實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化，推進國家政治文明進步，現(xiàn)代國家就必須進行制度化治理?，F(xiàn)代國家的制度化治理就是把國家治國理政的各項事務按照現(xiàn)代化的要求加以制度化，通過構(gòu)建科學完備的現(xiàn)代制度體系進行國家治理。全面推進我國國家制度的現(xiàn)代化、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，標志著我國國家治理走向了制度化治理的新時代、新階段。推動我國國家治理現(xiàn)代化要求國家進行制度化治理，新時代的國家治理也要求國家必須進行制度化治理。國家進行制度化治理要求不斷健全和完善中國特色社會主義制度，在發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)越性的基礎上，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷提高制度化水平、提升制度化能力。

　　原文鏈接：論國家制度化治理與國家治理現(xiàn)代化

　　堡壘最容易從內(nèi)部攻破。從某種意義上講，中國共產(chǎn)黨面臨的最大風險是內(nèi)部變質(zhì)、變色、變味，從而喪失馬克思主義政黨的政治本色，背離黨的根本宗旨而失去最廣大人民群眾的支持和擁護?；仡欬h的歷史，我們黨在推動社會革命的同時，總是勇于推動自我革命，始終堅持真理、修正錯誤，敢于正視問題、克服缺點，勇于刮骨療毒、去腐生肌。延安整風運動使全黨端正了思想路線和政治路線，破除了主觀主義、宗派主義、黨八股，明確了繼續(xù)前行的努力方向，為奪取抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭勝利奠定了思想政治基礎。一百年來，正因為我們黨一以貫之勇于自我革命，才能在危難之際絕處逢生、在失誤之后撥亂反正，成為打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨。

　　原文鏈接：從百年黨史中汲取寶貴經(jīng)驗需把握三個“始終堅持”

　　影視文化作為文藝系統(tǒng)中直觀展現(xiàn)人民生活狀態(tài)以及最具群眾基礎的藝術(shù)樣式，建構(gòu)符合新時代需求的文化生態(tài)是實現(xiàn)文化強國必不可少的建設步驟。

　　首先要提倡自然崇高的審美趣向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美觀念，從自然到天地，審美境界層層升華，始終追求以真善美為內(nèi)涵的精神志趣。其次要堅持人民情懷的創(chuàng)作方向，就是始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作。最后要形成中國特色的理論轉(zhuǎn)向。影視文化的藝術(shù)批評和理論體系大多基本套用西方文藝理論，中國影視尚未形成獨有的藝術(shù)流派。我國作為具有深厚歷史文化底蘊、巨大市場經(jīng)濟價值的世界主要的影視文化陣地，要努力建構(gòu)中國特色的影視理論框架和文藝批評體系。推動建構(gòu)中國電影學派背景下的理念，完善“想象力消費”“工業(yè)美學”等具有創(chuàng)新性的文藝批評觀點。

　　原文鏈接：影視文化行業(yè)發(fā)展生態(tài)需滿足新時代需求

　　通過對考古出土農(nóng)作物遺存的鑒定和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，秦漢以前考古遺址出土的農(nóng)作物數(shù)量雖然很多，但僅有六個種類，即水稻、谷子、糜子、大豆、小麥和麻。也就是說，在秦漢之前，我們中國古代農(nóng)業(yè)種植的農(nóng)作物就是這六種，其中麻是經(jīng)濟作物，而水稻、谷子、糜子、大豆和小麥是糧食作物，也稱作谷物。

　　那么，考古發(fā)現(xiàn)的這五種谷物與我們常說的“五谷豐登”中的五谷是否有關(guān)聯(lián)呢？

　　五谷這個詞最早出自《論語·微子》：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子也？”作為一部儒家經(jīng)典，《論語》被后世歷代儒家學者逐字逐句地反復詮釋，其中自然也包括對五谷的解釋。例如，東漢時期的趙岐認為：“五谷謂稻、黍、稷、麥、菽也”；而另一位東漢儒家學者鄭玄的解釋是“五谷，麻、黍、稷、麥、豆也”。黍是糜子，稷是谷子，學名是粟，麥是小麥，菽和豆是指大豆。如果將趙岐和鄭玄的解釋合并在一起，正好與我們在植物考古中發(fā)現(xiàn)的六種農(nóng)作物相吻合，不僅數(shù)量一致，種類也一致。這也就印證了我國古代文獻記載的“五谷”是真實存在的。

　　關(guān)于“五谷”的文獻記載，我們其實還可以往前推。例如，西漢早期的司馬遷在《史記·天官書》列舉的與時辰相對應的五種谷物就是麥、稷、黍、菽、麻，與鄭玄對五谷的解釋相同。如果再向前追溯，戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋·審時》講述播種節(jié)氣的重要性時，列舉的農(nóng)作物是禾、黍、稻、麻、菽、麥，禾就是稷。也符合趙岐和鄭玄對五谷的解釋。

　　據(jù)此，根據(jù)歷史文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，“五谷豐登”中的五谷不是個傳說，而是史實，包括了五種谷物水稻、谷子、糜子、大豆和小麥，以及一種經(jīng)濟作物麻。

　　原文鏈接：傳說還是史實：有關(guān)“五谷”的考古發(fā)現(xiàn)