【重點(diǎn)推薦】亟需化解平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的六對(duì)矛盾

　　陳永偉：亟需化解平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的六對(duì)矛盾

　　第一對(duì)矛盾是“大”與“小”。平臺(tái)規(guī)模之“大”會(huì)產(chǎn)生兩方面的后果：一方面，更大的平臺(tái)能更好地實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的整合；另一方面，“大”也有“大”的危險(xiǎn)。比如不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、算法歧視等。因此，既要允許平臺(tái)企業(yè)在遵紀(jì)守法的前提下做大做強(qiáng)，也要對(duì)平臺(tái)以大欺小、破壞競(jìng)爭(zhēng)的行為高度重視。

　　第二對(duì)矛盾是“公”與“私”。大部分的平臺(tái)企業(yè)都是私有的，但是從所從事的業(yè)務(wù)看，平臺(tái)企業(yè)卻擔(dān)負(fù)著一些公共的職能。如何將公私利益結(jié)合，鼓勵(lì)它們更好地用手中的力量服務(wù)公眾，就成了一個(gè)必須應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

　　第三對(duì)矛盾是“虛”與“實(shí)”。多數(shù)平臺(tái)企業(yè)都致力于為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但與此同時(shí)，也有一些平臺(tái)企業(yè)投機(jī)取巧，通過(guò)補(bǔ)貼等手段短期做大規(guī)模、催大估值。

　　第四對(duì)矛盾是“快”與“穩(wěn)”。相比傳統(tǒng)條件，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)更能完成對(duì)生產(chǎn)要素的重新組合，也更容易產(chǎn)生創(chuàng)新。創(chuàng)新的結(jié)果是多樣的，一方面，它可以實(shí)現(xiàn)更高的生產(chǎn)效率，讓企業(yè)成長(zhǎng)更快、經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快；另一方面，創(chuàng)新本身也可能帶來(lái)很多問(wèn)題，在相應(yīng)的監(jiān)管體系尚未健全的條件下，這可能會(huì)造成風(fēng)險(xiǎn)。因此，在發(fā)展平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須權(quán)衡“快”與“穩(wěn)”，把發(fā)展的速度和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性更好地統(tǒng)一起來(lái)。

　　第五對(duì)矛盾是“富”與“均”。一方面，平臺(tái)模式產(chǎn)生的巨大創(chuàng)新能力會(huì)給平臺(tái)企業(yè)帶來(lái)巨大的財(cái)富；而另一方面，平臺(tái)的發(fā)展也可能會(huì)對(duì)一些傳統(tǒng)行業(yè)產(chǎn)生沖擊，讓這些行業(yè)的從業(yè)者陷入困境。這時(shí)，如何在財(cái)富總量的增進(jìn)和財(cái)富分配的合理之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)，就變得十分重要了。

　　第六對(duì)矛盾是“放”與“收”。如果放任平臺(tái)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，那么很多相關(guān)的矛盾將不斷累計(jì)，最終對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)造成反噬；但如果收得過(guò)緊，就可能限制平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，要保證平臺(tái)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，就要做到“放”“收”結(jié)合。

　　原文鏈接：化解六對(duì)矛盾，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)才能更健康

　　

　　王偉域：如何運(yùn)用大數(shù)據(jù)賦能政府治理

　　“大數(shù)據(jù)”是數(shù)據(jù)、技術(shù)和思維的高度融合，是具有時(shí)代特征的新興事物。由于數(shù)據(jù)本身是客觀存在的，要深度挖掘其內(nèi)在價(jià)值，不僅要依靠先進(jìn)的數(shù)據(jù)處理技術(shù)，更需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以及善于運(yùn)用數(shù)據(jù)的創(chuàng)新思維。目前，政府治理大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)政府所掌握的管理數(shù)據(jù)相比主要有三個(gè)方面的區(qū)別，更加注重全面性而非局部性；更加注重相關(guān)性而非因果性；更加注重多維性而非單一性。因此，在大數(shù)據(jù)背景下，政府機(jī)關(guān)應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變治理理念，特別是要注重以數(shù)據(jù)為支撐，用數(shù)據(jù)說(shuō)話、用數(shù)據(jù)決策、用數(shù)據(jù)管理、用數(shù)據(jù)創(chuàng)新，用數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)政府治理過(guò)程中存在的問(wèn)題、揭示政府治理運(yùn)行規(guī)律、預(yù)測(cè)政府治理對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化所呈現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)。

　　原文鏈接：如何運(yùn)用大數(shù)據(jù)賦能政府治理

　　

　　金維加：用系統(tǒng)思維和改革辦法完善醫(yī)療保障制度

　　發(fā)揮醫(yī)保的基礎(chǔ)性、杠桿性作用，增強(qiáng)醫(yī)保、醫(yī)療、醫(yī)藥聯(lián)動(dòng)改革的整體性、系統(tǒng)性，保障群眾獲得高質(zhì)量、有效率、能負(fù)擔(dān)的醫(yī)藥服務(wù)。在支付方式方面，持續(xù)推進(jìn)以按病種付費(fèi)為主的多元復(fù)合式醫(yī)保支付方式改革，推進(jìn)區(qū)域點(diǎn)數(shù)法總額預(yù)算和按病種分值付費(fèi)、按疾病診斷相關(guān)分組付費(fèi)，創(chuàng)新基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)適宜日間病房（床）收治疾病按病種付費(fèi)，引導(dǎo)醫(yī)療機(jī)構(gòu)規(guī)范服務(wù)，提高醫(yī)?；鹗褂眯?。在帶量采購(gòu)方面，擴(kuò)大國(guó)家組織的藥品、耗材集中帶量采購(gòu)范圍，確保國(guó)家集采中選結(jié)果落地惠民。常態(tài)化組織省級(jí)集中帶量采購(gòu)擴(kuò)品、擴(kuò)圍，推進(jìn)長(zhǎng)三角區(qū)域藥品、耗材集中帶量采購(gòu)。有序開展市級(jí)集中帶量采購(gòu)。在醫(yī)療價(jià)格方面，按照“騰空間，調(diào)結(jié)構(gòu)，保銜接”的改革路徑，探索實(shí)施“填空式”調(diào)價(jià)法，完善新增醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)目試行價(jià)格制定程序，支持“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”健康發(fā)展，推動(dòng)新技術(shù)臨床應(yīng)用。

　　原文鏈接：用系統(tǒng)思維和改革辦法完善醫(yī)療保障制度

　　

　　李伯重：全球史研究：把世界視為相互聯(lián)系的區(qū)域

　　全球史是近年來(lái)國(guó)際學(xué)壇上的一個(gè)熱點(diǎn)。按照劉新成先生的總結(jié)，全球史的五大基本立場(chǎng)中，第一，摒棄以往世界史研究中那種以國(guó)家為單位的傳統(tǒng)思維模式，基本敘事單位應(yīng)該是相互具有依存關(guān)系的若干社會(huì)所形成的網(wǎng)絡(luò)；第二，全球發(fā)展的整體趨勢(shì)只體現(xiàn)在真正普適于所有社會(huì)的三大過(guò)程（即人口增長(zhǎng)、技術(shù)的進(jìn)步與傳播、不同社會(huì)之間日益增長(zhǎng)的交流）之中；第三，在上述三大過(guò)程中，最重要的是不同社會(huì)之間日益密切的交流。從這些立場(chǎng)出發(fā)，我覺(jué)得中外關(guān)系史研究可以考慮以下做法。

　　第一，淡化以往那種以現(xiàn)代民族國(guó)家為背景的“中”“外”之分，把中國(guó)歷史上各中央王朝有效治理下的區(qū)域作為“中”，而其外的各區(qū)域作為“外”，把“中”和“外”都作為一些大小不等的區(qū)域。

　　第二，這些交往是多方面、多性質(zhì)和多參與者的，其結(jié)果也是多重的，不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地關(guān)注某個(gè)方面、某種性質(zhì)和與某個(gè)參與者之間一對(duì)一的交往，而且對(duì)這些交往正負(fù)兩方面的情況都應(yīng)當(dāng)同樣重視。此外，中國(guó)與相關(guān)邦國(guó)之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)的影響也并非都是正面的，其負(fù)面影響不僅存在，而且有時(shí)具有很大的破壞性。

　　第三，這些交往形成的網(wǎng)絡(luò)并非一成不變，而是隨著各方面條件的變化而處于不斷變化之中。

　　原文鏈接：全球史視野中的中外關(guān)系史

　　

　　郭啟民：把技能提升作為解決就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的重要手段

　　就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的解決關(guān)鍵在于職業(yè)技能提升。新發(fā)展階段穩(wěn)定和擴(kuò)大就業(yè)，實(shí)現(xiàn)更充分、更高質(zhì)量就業(yè)的重點(diǎn)在于提高職業(yè)培訓(xùn)質(zhì)量，增強(qiáng)就業(yè)人員技能，提高農(nóng)民工和其他各類再就業(yè)人員轉(zhuǎn)崗就業(yè)能力，特別是通過(guò)支持各地開展公共實(shí)訓(xùn)基地共建共享，增加技能培訓(xùn)的公共性、公開性和公益性，為更多群眾提供普惠性服務(wù)；加強(qiáng)支持力度、加強(qiáng)部門協(xié)調(diào)、健全技能人才評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制、營(yíng)造加快職業(yè)提升的良好氛圍，加強(qiáng)基礎(chǔ)能力建設(shè)、建立多元投入機(jī)制、優(yōu)化管理服務(wù)水平、開展更大規(guī)模職業(yè)技能培訓(xùn)；統(tǒng)籌學(xué)歷教育與職業(yè)教育發(fā)展，提高職業(yè)技能培訓(xùn)針對(duì)性實(shí)效性，提升勞動(dòng)者素質(zhì)，提高職業(yè)技能水平和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力人才保障；充分發(fā)揮企業(yè)作用，廣泛開展職業(yè)技能提升和轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)，為廣大勞動(dòng)者提供更高技能的個(gè)性化服務(wù)。

　　原文鏈接：新發(fā)展階段穩(wěn)定和擴(kuò)大就業(yè)的基本路徑

　　

　　劉笑敢：現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)證實(shí)了孟子性善論

　　現(xiàn)代學(xué)界有關(guān)孟子人性論的解釋蘊(yùn)含兩種入徑：第一種入徑可稱之為“直接、素樸式解讀”，以漢學(xué)家葛瑞漢、哲學(xué)家孟旦以及歷史學(xué)家華靄仁為代表；第二種入徑可稱之為“迂回、注入式重釋”，以牟宗三和安樂(lè)哲為代表，他們分別借用康德理論、杜威觀點(diǎn)以及過(guò)程哲學(xué)對(duì)孟子人性論說(shuō)進(jìn)行重新詮釋。討論孟子人性論，亦不應(yīng)忽視現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。保羅·布魯姆運(yùn)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，斷定嬰兒的反應(yīng)確實(shí)帶有成人道德判斷的某些標(biāo)志性特征，從而證實(shí)了“人天然具有道德感”的假設(shè)，而這與孟子的人性觀是完全吻合的。孟子和現(xiàn)代心理學(xué)家都從各自的角度揭示了人性中存在善的基因。進(jìn)一步探究和反思接納這些理論的原因和理由應(yīng)該是有重要意義的，它有助于我們樹立起對(duì)待人類和人類社會(huì)的正確態(tài)度，而這反過(guò)來(lái)又將長(zhǎng)期影響我們生活的品質(zhì)。

　　原文鏈接：取向、入徑與科學(xué)啟示：孟子人性論研究的再思考

　　

　　張有奎、林雅玲：恩格斯對(duì)唯物史觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)

　　唯物史觀反對(duì)思想觀念統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活世界的神話學(xué)，乃是“唯一正確的世界觀”，構(gòu)成馬克思主義的理論基石。恩格斯在唯物史觀的創(chuàng)立、捍衛(wèi)、深化和傳播方面有獨(dú)特貢獻(xiàn)，是當(dāng)之無(wú)愧的“第二小提琴手”。這種貢獻(xiàn)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是他獨(dú)立地走近唯物史觀，影響了馬克思的思想形成，并與馬克思共同闡明了唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；二是他在論戰(zhàn)中捍衛(wèi)、在捍衛(wèi)中深化唯物史觀，深入闡發(fā)唯物史觀的科學(xué)性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論和教條主義等形形色色的誤解；三是他在唯物史觀方面的理論遺產(chǎn)深刻影響了蘇俄馬克思主義、西方馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義的形成和發(fā)展，影響了第二國(guó)際之后的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

　　原文鏈接：唯物史觀：恩格斯的獨(dú)特貢獻(xiàn)與歷史效應(yīng)

　　

　　楊正權(quán)：理論傳播要能言善言

　　話語(yǔ)體系承載著特定的思想價(jià)值觀念，于理論傳播而言，既是載體，也是內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)呼喚能夠體現(xiàn)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，要求理論傳播遵循宣傳規(guī)律，聚焦話語(yǔ)表達(dá)，不僅要研究“看法”，更要研究“說(shuō)法”，鉆研敘述方式，做到言之有理、言之有情、言之有物、言之有趣，持續(xù)提升理論傳播的引領(lǐng)力、影響力、滲透力和吸引力，不斷增強(qiáng)廣大受眾對(duì)馬克思主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。

　　言之有理提升理論傳播引領(lǐng)力。理論傳播的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要把透徹的理論講透徹。不論傳播馬克思主義基本原理，還是闡釋當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，都要秉持科學(xué)、理性的態(tài)度，從馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā)，全面準(zhǔn)確把握其中的核心要義，既要講深，更要講準(zhǔn)。

　　言之有情提升理論傳播影響力。理論傳播想要直通群眾的內(nèi)心，就得先從傳播者的內(nèi)心出發(fā)。發(fā)乎于心、動(dòng)之以情，方能情真意切。如果無(wú)“心”無(wú)“情”，就難以產(chǎn)生情感的漣漪、烙下思想的印記、激發(fā)前行的動(dòng)力。馬克思主義是人民的理論，理論傳播者腳下沾有多少泥土，胸中懷有多少真情，廣大受眾就有多少共鳴。

　　言之有物提升理論傳播滲透力。內(nèi)容永遠(yuǎn)是根本?，F(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的人，才是理論傳播最豐富的礦藏、最鮮活的素材。黨的理論和各項(xiàng)政策必須與實(shí)際問(wèn)題相聯(lián)系，才能轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

　　言之有趣提升理論傳播吸引力。理論之美，既表現(xiàn)在內(nèi)容的理性之美、真理之美，也表現(xiàn)在表達(dá)的感性之美。

　　把枯燥的理論講生動(dòng)，就要有立體思維，善于在橫向上塑造畫面感，能夠在縱向上彰顯時(shí)代感。所謂畫面感，就是變抽象為具體，化無(wú)形為有形。

　　原文鏈接：理論傳播要能言善言

　　

　　陳野：中國(guó)方志的深層功能

　　方志除已成共識(shí)的“存史、資治、教化”功能之外，其沉潛于歷史深處的“建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)”功能也十分重要。此一功能可從形塑和維系兩個(gè)范疇來(lái)認(rèn)識(shí)，通過(guò)地方性、全面性、官方性和連續(xù)性特征得以實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)在動(dòng)力則來(lái)源于方志與古代農(nóng)耕文明形態(tài)的一致性、方志的基本特征，士紳學(xué)者結(jié)合的方志修纂共同體，國(guó)家意志、地方政府和宗族需求纏結(jié)博弈的利益網(wǎng)絡(luò)。對(duì)方志這一深層功能的揭示闡釋，既是方志學(xué)研究的深化，也是對(duì)地方文化傳統(tǒng)建構(gòu)路徑和實(shí)際場(chǎng)景的務(wù)實(shí)解剖和具象呈現(xiàn)。

　　原文鏈接：建構(gòu)文化傳統(tǒng)：中國(guó)方志的深層功能

　　

　　何偉：挖掘培養(yǎng)基層理論傳播人才

　　進(jìn)一步完善理論宣講人才庫(kù)，從各地各部門推薦的黨政領(lǐng)導(dǎo)、基層干部、社科專家、百姓名嘴、宣講志愿者中遴選人員與理論宣講團(tuán)成員一并納入宣講人才庫(kù)。選拔“特色苗”，培養(yǎng)村組干部、駐村工作隊(duì)、“第一書記”等群眾身邊的“民間高手”，組成“宣講輕騎兵”和“田間地頭宣講隊(duì)”，用群眾聽得懂的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見的方式，開展集中式、小型化、分眾式、一對(duì)一等方式宣講群眾熱切關(guān)注的問(wèn)題，在面對(duì)面、心貼心的交流互動(dòng)中把政策講實(shí)講透。充分發(fā)揮“民間高手”作用，建立風(fēng)格多樣的基層理論宣講隊(duì)伍，網(wǎng)上網(wǎng)下有效互動(dòng)、群里群外相互交流，形成群眾教育群眾的巨大效應(yīng)。

　　原文鏈接：挖掘培養(yǎng)基層理論傳播人才