【重點推薦】摒棄“期刊崇拜” 讓教師評價回歸“本真”

張媛媛、于洪波：摒棄“期刊崇拜”，讓教師評價回歸“本真”

自改革開放以來，我國在高校教師隊伍建設(shè)方面出臺了一系列重大政策，高校教師隊伍的數(shù)量增加、素質(zhì)不斷提升、結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，通過人才保障的方式為中國特色社會主義事業(yè)提供了強大的智力支持。但同時也應(yīng)看到，在大發(fā)展與大變革的同時，高校教師隊伍建設(shè)在新時期也同樣面臨著大學(xué)組織環(huán)境變化、人才競爭激烈、體制與學(xué)術(shù)制度變革等方面的挑戰(zhàn)。把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，需要我們在高校教師隊伍建設(shè)的推進過程中抓住改革推進的關(guān)鍵性要素，對改革過程中的核心問題進行理性判斷與充分預(yù)估。當前我國教育評價領(lǐng)域進行了深入改革，新的部署具有重要的導(dǎo)向作用。未來的改革要基于學(xué)術(shù)研究價值本身，始終恪守求善求真的內(nèi)在價值與社會發(fā)展的外在價值，摒棄“期刊崇拜”，破除學(xué)術(shù)成果的物化導(dǎo)向，使高校教師能夠持之以恒、平心靜氣地做好學(xué)術(shù)研究，把論文寫在祖國大地上。

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任文：不斷加強中譯外能力建設(shè)

十九大報告中提出了“推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”的目標。一國文化軟實力的提升須以該文化的廣泛傳播為前提；而為實現(xiàn)中國文化廣泛且有效傳播，國家翻譯能力中的中譯外能力建設(shè)發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。翻譯是一個民族用自己的語言了解世界，用他者的語言表征自己，與世界對話、相處和共存的方式。再經(jīng)典的文本、再精彩的故事，也要經(jīng)由翻譯才能在他國的文化土壤里獲得“后起的生命”。惟有創(chuàng)新體制機制，不斷加強國家中譯外能力建設(shè)，有效促進文化影響力提升，才能真正體味季羨林先生的由衷感嘆：“翻譯之為用大矣哉！”

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陳建偉:中國人口事業(yè)的發(fā)展符合人口轉(zhuǎn)型經(jīng)驗規(guī)律

日前，國家統(tǒng)計局公布了全國第七次人口普查數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)顯示全國總?cè)丝跒?41178萬人，與2010年相比增加了7206萬人，年均增長率為0.53%，人口增速放緩。長期來看，人口增長趨緩是生育率下降的自然結(jié)果。盡管普查數(shù)據(jù)顯示15-59歲的勞動年齡人口比重與2010年相比下降6.79個百分點，但是15歲及以上人口的平均受教育年限由9.08年提高到9.91年，每10萬人口中具有大學(xué)文化程度的人數(shù)由8930人上升為15467人，平均受教育水平和接受大學(xué)教育層次的人口比例快速提高。近200年來全球人口轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗事實與規(guī)律表明，中國人口事業(yè)的發(fā)展既符合一般性人口轉(zhuǎn)型經(jīng)驗規(guī)律，又具有一定程度的中國特色。

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靳楚平：區(qū)塊鏈技術(shù)何以成為中國數(shù)字化轉(zhuǎn)型最新驅(qū)動力？

一提到區(qū)塊鏈技術(shù)，人們最先想到的一定是比特幣等加密貨幣。但其實，區(qū)塊鏈的應(yīng)用領(lǐng)域絕不僅僅局限于加密貨幣。近年來，區(qū)塊鏈等新一代數(shù)字技術(shù)正在成為中國數(shù)字化轉(zhuǎn)型的新基礎(chǔ)設(shè)施，無論是在技術(shù)上還是應(yīng)用上都正在展現(xiàn)出獨有的優(yōu)勢。從技術(shù)上來說，中國公司的區(qū)塊鏈技術(shù)專利遙遙領(lǐng)先。從本質(zhì)上來說，區(qū)塊鏈就是構(gòu)建可信的產(chǎn)業(yè)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，通過鏈接產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)建信任機制，提升產(chǎn)業(yè)鏈供需生產(chǎn)關(guān)系的效率，為企業(yè)和消費者提供更有競爭力的服務(wù)。

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王飛：規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)平臺用工 保障勞動者權(quán)益

互聯(lián)網(wǎng)平臺用工與傳統(tǒng)用工最大的不同是，這些平臺很多是通過“眾包”或勞務(wù)外包的方式招錄和使用從業(yè)人員，但平臺不與從業(yè)人員簽訂勞動合同，不為其繳納社會保險費，也不嚴格督促外包企業(yè)完成上述行為，一旦從業(yè)人員在勞動過程中受傷，容易引發(fā)勞動爭議。在互聯(lián)網(wǎng)平臺用工引發(fā)的勞動爭議中，當爭議進入訴訟程序后，互聯(lián)網(wǎng)平臺往往抗辯其只是為商家和從業(yè)人員提供居間服務(wù)，或者稱從業(yè)人員與外包企業(yè)存在勞動關(guān)系，與平臺無關(guān)。由于互聯(lián)網(wǎng)平臺用工模式下的從業(yè)人員數(shù)量龐大，如何看待這種用工模式，如何認定互聯(lián)網(wǎng)平臺與從業(yè)人員的關(guān)系，如何保護從業(yè)人員的權(quán)益，成為社會關(guān)注的熱點。平臺與從業(yè)人員勞動關(guān)系應(yīng)該更加清晰，勞動用工方式應(yīng)在勞動法律提供的制度供給里進行選擇。

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張麒：《紅樓夢》的資本主義元素

馬克斯·韋伯眼里的資本主義、資產(chǎn)階級，在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中表達得十分透徹，他引用富蘭克林的原話，“光陰就是財富”“誠實就是財富”“財富創(chuàng)造財富”“能夠花別人錢的是那些按時還錢的人”等。我們拿這個來衡量賈府，會清晰地感到：破敗的封建賈府，已經(jīng)悄悄地孕育出資產(chǎn)階級人物，那就是王熙鳳、賈探春、賈寶玉等人。賈寶玉，天生就是一個資產(chǎn)階級的代表人物，他出生在封建大家庭，但他鄙視功名利祿，待人公平，遵時守約，誠實講信用；賈探春雖為庶出，但勇敢地頂起了賈府三小姐的角色，她承包經(jīng)營大觀園的舉措就是典型的“財富創(chuàng)造財富”的行為；王熙鳳，作為“兩府的大管家”，她的身上體現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級的許多特點，無論是時間效率、誠實守信，還是資本運作、投資經(jīng)營，都能對此進行佐證。過去，人們只從封建社會管家婦女的“刻毒”“盤剝”和“慳吝”的角度來理解，多少有些牽強，今天我們用馬克斯·韋伯的思想進行分析，《紅樓夢》放出耀眼的光芒，王熙鳳、賈探春、賈寶玉等新興資產(chǎn)階級代表人物形象活靈活現(xiàn)。

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李冬君：《詩經(jīng)》是人民的吟唱

詩，是人類通過語言表達情感的一種美妙形式。先民在詩里，向我們傾訴文明初曙時的欣喜和恐懼。我們以此來看《詩經(jīng)》，其風(fēng)、雅、頌三昧，可以從“饑者歌其食，勞者歌其事”中體味。用詩的眼光來看中國，便有一個情之所鐘的詩的中國。

古代王者，設(shè)采詩官，征男年六十、女年五十無子者，由官府供給衣食，讓他們“振木鐸，徇于路”，搖著木鈴，一路走去，與人交談，在民間求詩，傾聽“男女有所怨恨”，王者足不出戶，便“盡知天下所苦”。

古人之于詩，似乎早就認定了詩不言福，而趨于訴苦，詩不娛樂，要有悲情。民有怨恨，以詩傾訴，男女“相從而歌”，詠悲傷之情，其怨恨，便風(fēng)詩化了。

從西周到春秋，五百多年間，中國先民就這樣“詩意地棲居”?！疤炻犠晕颐衤牎?，采詩就是“自我民聽”，王在詩里，傾聽風(fēng)，此謂國風(fēng)的來源。

《詩》還有一個來源，廟堂之上，天子聽政，公卿、列士獻詩，這樣的政治，亦風(fēng)雅如詩，故《詩》中，便有了大雅、小雅，而頌，則是莊嚴的祭祖歌。

古希臘史詩，以荷馬個人命名，而中國《詩經(jīng)》，則為“國風(fēng)”，是一國流行之風(fēng)；一為獨吟，一是百人、千人傳唱，傳唱著風(fēng)、雅、頌，形成詩的中國精神。

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　　黃立鶴、楊晶晶、孫莉敏：加快構(gòu)建老年友好型智慧社會

　　數(shù)字化、智能化正在全面改變?nèi)祟惿鐣?，智慧社會建設(shè)已成為我國面向未來的重要發(fā)展任務(wù)。與此同時，包括中國在內(nèi)的世界各國正在經(jīng)歷前所未有的人口老齡化過程。兩種趨勢重疊交匯，產(chǎn)生了新的社會問題。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國60歲以上的老年人僅23%會上網(wǎng)，在農(nóng)村這個比例更低，老年人遭遇嚴重的信息時代“數(shù)字鴻溝”。這反映了老年人運用智能技術(shù)困難問題突出，在智慧社會建設(shè)進程中需要直面人口老齡化帶來的深刻變革。2020年11月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于切實解決老年人運用智能技術(shù)困難的實施方案》，明確要切實解決老年人在運用智能技術(shù)方面遇到的突出困難。我們要始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，保證傳統(tǒng)服務(wù)方式與智能化服務(wù)創(chuàng)新并行，不斷增強老年人在智慧社會中的獲得感、幸福感、安全感，滿足他們對美好生活的向往。

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王樹堂、崔永麗、趙敬敏：借鑒國際經(jīng)驗推進我國碳排放達峰

英國、法國、德國、美國、日本等主要發(fā)達國家制定了低碳發(fā)展戰(zhàn)略，在低碳發(fā)展立法、建立碳排放交易市場、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)、加強新能源和低碳技術(shù)研發(fā)、提高公眾意識等方面進行了積極的探索，積累了豐富的經(jīng)驗。與歐盟相似，我國地域遼闊，自然資源和人力資源在空間上分布極不均勻，不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會發(fā)展方式都呈現(xiàn)較大的差異性，由此導(dǎo)致不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化水平、能源消耗和碳排放的區(qū)域存在差異性。因此，在國家整體碳排放達峰目標要求下，各省市應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展水平、能源結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，因地制宜，制定碳排放達峰目標時間和任務(wù)。一是加強頂層設(shè)計，不斷完善法規(guī)政策標準體系。二是借鑒國際經(jīng)驗，健全我國碳市場機制。三是促進可再生能源和低碳技術(shù)推廣應(yīng)用。四是推進低碳文化創(chuàng)新，引導(dǎo)低碳生活方式。

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王興旺：以“文化”概念重審資本主義

《資本主義文化矛盾》一書是美國學(xué)者丹尼爾·貝爾思想成熟時期的重要代表作，集中展現(xiàn)了他對資本主義社會內(nèi)在張力的思考。貝爾基于資本主義社會的技術(shù)—經(jīng)濟體系、政治和文化的分裂事實，斷言資本主義文化式微，無力承擔(dān)緩和其他兩者之間結(jié)構(gòu)性張力的任務(wù)。他深信西方文化“將在某個時刻重新回歸到對神圣的發(fā)掘”，這將其推向了一種文化保守主義的立場。那么，在資本主義社會分裂的情景下，如何解讀“文化”？貝爾認為，對文化的理解，本質(zhì)上是一種面對人類生存條件和困境，指向人類生存意義的理論反思。對此，貝爾從文化范圍、文化功能以及文化指向三重維度，發(fā)展了一種別樣的“文化視界”。

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