【重點推薦】推動經(jīng)濟朝著“大國經(jīng)濟均衡”方向發(fā)展

　　劉偉：推動經(jīng)濟朝著“大國經(jīng)濟均衡”方向發(fā)展

　　經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大，意味著“大國效應(yīng)”越來越鮮明。我國經(jīng)濟總量在世界經(jīng)濟格局中的地位發(fā)生深刻變化，從1.8%上升至17%左右。因此，無論是就國內(nèi)經(jīng)濟還是就國際經(jīng)濟條件變化而言，均要求推動經(jīng)濟朝著“大國經(jīng)濟均衡”方向發(fā)展?！按髧?jīng)濟均衡”不同于小國經(jīng)濟的重要之處，在于其“基本內(nèi)向型”特征?！盎緝?nèi)向型經(jīng)濟”并非指封閉型經(jīng)濟，而是指在開放經(jīng)濟條件下，大國經(jīng)濟的投入和產(chǎn)出兩個基本方面均主要依靠國內(nèi)經(jīng)濟循環(huán)來實現(xiàn)，比如通常所說的兩個80%以上，即80%以上的投入和80%以上的產(chǎn)出依靠國內(nèi)市場循環(huán)。

　　原文鏈接：如何看待我國GDP破百萬億元

　　從宏觀上看，供給體系存在不匹配、不安全和質(zhì)量不高的問題。“不匹配”，是指供給體系仍不完全適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革下的生產(chǎn)需求、創(chuàng)新需求，人才、技術(shù)、金融和制度供給均存在明顯短板；與生活需求相關(guān)的供給體系仍處于從數(shù)量擴張向質(zhì)量提升、從實物消費向服務(wù)消費轉(zhuǎn)變的過程之中，結(jié)構(gòu)性矛盾突出。“不安全”，是指大量關(guān)鍵核心技術(shù)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)的供給嚴(yán)重依賴于國外，供給體系的自主性不強。“質(zhì)量不高”，是指作為主體的國內(nèi)供給體系，在滿足國內(nèi)生產(chǎn)生活需求方面存在質(zhì)量安全、多樣性、穩(wěn)定性等方面的短板。從微觀上看，許多涉及生產(chǎn)生活領(lǐng)域的需求，比如，衣食行用等生活品供給體系、住房供給體系、金融供給體系、醫(yī)療教育養(yǎng)老供給體系等，都存在供給能力不足的問題。

　　原文鏈接：把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向

　　現(xiàn)代史學(xué)方法影響下的歷史人物研究，已歷經(jīng)百年之久的發(fā)展過程。雖然歷史上的曹操只有一位，但學(xué)界的研究卻是千人千面，研究的問題和路徑也是各不相同。面對百年來數(shù)量龐大、旨趣各異的研究成果，最需要的是從理論的高度進行學(xué)術(shù)史的梳理與反思。如果我們用最簡潔的語句總結(jié)曹操研究的問題與方向，那么可以概括為兩個方面，一是對歷史人物及其行為的評價與敘述，二是以歷史人物為素材對其影響的時代進行分析。這兩個層面其實都是一個賦予歷史人物意義的過程，第一種是在某種觀念體系中賦予個體行為以意義，第二種是將個人行為納入某種時間或結(jié)構(gòu)體系中賦予意義?，F(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展趨向是群眾的作用被凸顯，歷史人物身上的神秘性正被逐漸揭去，成為群眾創(chuàng)造歷史的標(biāo)識物。直到最近的研究中，以政治符號制造英雄光環(huán)的邏輯結(jié)構(gòu)也要被解構(gòu)了。從這個層面來說，歷史人物研究從研究事實到研究結(jié)構(gòu)，再到研究意義的路向，正是凸顯群眾作用的史學(xué)觀念的產(chǎn)物。

　　原文鏈接：制造曹操：兼論歷史人物研究范式的問題與取向

　　建設(shè)文化強國需要正確處理好整體與局部、繼承與創(chuàng)新、“走出去”與“引進來”的關(guān)系。首先是把握整體與局部的關(guān)系。中華文化是世界文化的有機組成部分，建設(shè)文化強國，不僅要立足于全球視野，增強我國的國際話語權(quán)，也要注重我國不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)達程度、民族分布狀況、歷史文化淵源等局部差異，促進文化全面發(fā)展。其次是處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的傳承要把握時代需求、適應(yīng)時代變化、回應(yīng)時代之問，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代綻放光彩提供不竭動力。最后，要處理好“走出去”與“引進來”的關(guān)系。中華文化“走出去”是提升我國國際形象的有效途徑，堅定文化自信是促進我國文化“走出去”的重要底氣。在中華文化“走出去”的過程中，應(yīng)當(dāng)充分研究中國故事國際表達的有效方式，以人們喜聞樂見的形式講好中國故事；“引進來”是在批評、借鑒的過程中不斷吸收其他先進文化的精華，實現(xiàn)文化融合發(fā)展。

　　原文鏈接：建設(shè)文化強國 鑄就中華文化新輝煌

　　中國考古學(xué)自誕生之日起就具有強烈的問題意識，1926年李濟在山西夏縣西陰村遺址的中國考古學(xué)者第一鏟就具有鮮明的問題導(dǎo)向。上個世紀(jì)70年代，隨著考古材料的大量累積，蘇秉琦提出中國考古學(xué)要聚焦“中國文化起源、中華民族的形成、統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展”等重大問題。

　　身處“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，我們比以往任何時候都更加迫切了解中華五千多年文明古國的發(fā)展脈絡(luò)和歷史規(guī)律，比以往任何時候都更加迫切從歷史傳承和文化傳統(tǒng)中尋找治國理政的智慧。考古工作者要立足田野一線，通過對考古材料的深入理解，凝練重要問題，做關(guān)乎民族復(fù)興和文化自信的學(xué)問，當(dāng)識大體、陳大義、有關(guān)懷、能擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者，把考古學(xué)建設(shè)成視野寬廣、格局宏闊的學(xué)科。

　　原文鏈接：中國考古學(xué)的特色與風(fēng)格

　　理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗。黨的十八屆五中全會明確了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，對促進我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展產(chǎn)生了重大作用。當(dāng)前，我國進入新發(fā)展階段，面臨的發(fā)展環(huán)境和條件都有新的變化。在新的歷史起點上構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，必須堅持從整體上理解和貫徹新發(fā)展理念，從根本宗旨上理解和貫徹新發(fā)展理念，從大局上理解和貫徹新發(fā)展理念，從政治上理解和貫徹新發(fā)展理念。

　　原文鏈接：完整準(zhǔn)確全面理解和貫徹新發(fā)展理念

　　數(shù)字經(jīng)濟開新局重在“吃改革飯”。制約我國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的體制機制性堵點仍然存在。其中，關(guān)鍵的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)制度仍在探索之中，數(shù)據(jù)歸誰所有、由誰采集、誰來開發(fā)、誰來受益等沒有明晰，如何對數(shù)據(jù)評估定價交易、推動數(shù)據(jù)資源向數(shù)據(jù)資產(chǎn)轉(zhuǎn)化沒有真正破題。

　　數(shù)字經(jīng)濟開新局重在“走開放路”。充分發(fā)揮國內(nèi)數(shù)字經(jīng)濟市場的磁場效應(yīng)，深化對外經(jīng)貿(mào)投資合作與技術(shù)交流，積極參與電子商務(wù)、移動支付、數(shù)字內(nèi)容等領(lǐng)域國際規(guī)則制定，增強數(shù)字經(jīng)濟國際治理的制度性話語權(quán)。

　　數(shù)字經(jīng)濟開新局重在“打創(chuàng)新牌”。通過“揭榜掛帥”等方式推動“臨門一腳”關(guān)鍵技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，推進自主創(chuàng)新產(chǎn)品應(yīng)用，完善重大項目牽引的自主創(chuàng)新產(chǎn)品應(yīng)用政策體系，加速創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用和國產(chǎn)化替代，推進自主創(chuàng)新產(chǎn)品在更多領(lǐng)域、更大范圍形成應(yīng)用生態(tài)。

　　原文鏈接：激活三大動力　培育數(shù)字經(jīng)濟新優(yōu)勢

　　自然辯證法理論是恩格斯對馬克思主義理論的獨創(chuàng)性貢獻。從1873年到1882年，恩格斯創(chuàng)作出了《自然辯證法》這一馬克思主義發(fā)展史上的光輝文獻。他提出了“馬克思主義自然辯證法理論”的科學(xué)構(gòu)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義整體性，為工人階級和勞動人民從自然的盲目必然性支配下解放出來指明了科學(xué)方向。時至今日，《自然辯證法》對于加強生態(tài)文明建設(shè)、科技強國建設(shè)、精神文明建設(shè)等社會主義建設(shè)事業(yè)具有重大的意義和價值。

　　原文鏈接：恩格斯《自然辯證法》的整體性貢獻和時代性價值

　　作為特殊人才的拔尖創(chuàng)新人才需要特殊的培養(yǎng)，包括建立專門的培養(yǎng)機構(gòu)、特殊的培養(yǎng)機制等，在學(xué)生選拔、課程體系及評價制度等方面體現(xiàn)出自主、選擇、多元并舉的取向：構(gòu)建綜合評價選拔制度，注重考察學(xué)生的家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷、個人興趣、課外活動等非智力因素，尤其要強化對學(xué)生個人興趣與動機的評價；構(gòu)建豐富多樣的課程體系，提升學(xué)生自主擇課的空間和能力，拔尖創(chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)方案的課程學(xué)分要求可以適當(dāng)?shù)氐陀诜前渭鈩?chuàng)新學(xué)生的課程學(xué)分總量，以便他們有更多時間完成難度更大、要求更高的課程，追求真正感興趣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。同時，通過建立一定的激勵機制，吸引各學(xué)科教師向拔尖創(chuàng)新學(xué)生提供課程計劃，促使課程類型不斷豐富、課程內(nèi)容得到及時更新，確保有課可選。

　　原文鏈接：培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才是國之大計黨之大計

　　中國古代哲學(xué)具有內(nèi)在超越性，文論亦復(fù)如是，“光明”之喻往往指向內(nèi)心世界。不擾于萬物的紛紜，保持安定寧靜，本心才能生發(fā)真正的光明，萬物也隨之順化，這當(dāng)然是圣人的境界。心體至虛至靜時，被時空幽阻的物象被照亮，無數(shù)妙境宛然現(xiàn)于目前，這正是杰出的作品產(chǎn)生的內(nèi)在原因。詩境是心境的外化，心體若有空之無礙、相之不滯、水之清澈、鏡之明亮，則能應(yīng)物現(xiàn)形，明照眾象，獲遇可望而不可即的殊勝境界。王夫之《古詩評選》亦云：“兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動人無際矣?！痹诹鲃映湟绲奶斓卦旎?，“自然之華”是生生不已的，隨目之所及，情與之合，思與之偕，得乎心而應(yīng)乎手，便可創(chuàng)造“華奕照耀”的詩篇。詩人的內(nèi)在涵養(yǎng)，相當(dāng)于禪家“除無明去執(zhí)著”的修行功夫，其心靈既要有純凈而專注的光芒，也須具備隨緣應(yīng)物的敏慧，從而超越功利的束縛，打破言筌的拘執(zhí)，開顯廣遠而微至的詩意世界。

　　原文鏈接：光明”之喻：古代文論中的修身內(nèi)涵