【重點(diǎn)推薦】毛澤東第一篇被介紹到國(guó)外的文章

　　高中華、韓麗：毛澤東第一篇被介紹到國(guó)外的文章

　　第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，掀起了以湖南為中心的農(nóng)村革命大風(fēng)暴，從根本上動(dòng)搖了帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，打擊了幾千年來(lái)封建勢(shì)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)。但圍繞這一迅猛興起的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，革命與反革命之間、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部、中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi),出現(xiàn)了“糟得很”與“好得很”兩種思想認(rèn)識(shí)，展開(kāi)了激烈的交鋒。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民問(wèn)題，迫切需要從理論上給予回答與指導(dǎo)。

　　為了支持迅速發(fā)展的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，回答對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的種種攻擊和責(zé)難，毛澤東于1927年1月4日至2月5日，前后歷時(shí)32天，行程七百公里，在湖南實(shí)地考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙五個(gè)縣的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。2月16日，毛澤東由長(zhǎng)沙回到武漢后，寫信給中共中央，提出解決農(nóng)民的土地問(wèn)題已經(jīng)不是宣傳而是應(yīng)立即實(shí)行的問(wèn)題，指出：“在各縣鄉(xiāng)下所見(jiàn)所聞與在漢口在長(zhǎng)沙所見(jiàn)所聞幾乎全不同，始發(fā)見(jiàn)從前我們對(duì)農(nóng)運(yùn)政策上處置上幾個(gè)頗大的錯(cuò)誤點(diǎn)?！眻?bào)告了自己糾正的幾個(gè)主要錯(cuò)誤：“（一）以‘農(nóng)運(yùn)好得很’的事實(shí)，糾正政府、國(guó)民黨、社會(huì)各界一致‘農(nóng)運(yùn)糟得很’的議論。（二）以‘貧農(nóng)乃革命先鋒’的事實(shí)，糾正各界一致的‘痞子運(yùn)動(dòng)’、‘惰農(nóng)運(yùn)動(dòng)’的議論。（三）以從來(lái)沒(méi)有什么聯(lián)合戰(zhàn)線存在的事實(shí)，糾正農(nóng)協(xié)破壞了聯(lián)合戰(zhàn)線的議論。”對(duì)于今后農(nóng)運(yùn)的方針政策，毛澤東提出了十點(diǎn)意見(jiàn)。他認(rèn)為，在農(nóng)村尚未建立聯(lián)合戰(zhàn)線之前的革命暴動(dòng)時(shí)期，農(nóng)民一切向封建地主階級(jí)的行動(dòng)都是對(duì)的，過(guò)分一點(diǎn)也是對(duì)的，不過(guò)正不能矯枉。在今天看來(lái)一些說(shuō)法未必周全，但在當(dāng)時(shí)也不是完全沒(méi)有理由的。所謂“過(guò)分”的事都是土豪劣紳、不法地主逼出來(lái)的，革命不是請(qǐng)客吃飯，要推翻在農(nóng)村中根深蒂固的封建勢(shì)力，不采取一些激烈的手段是難以辦到的，這些也是當(dāng)時(shí)湖南農(nóng)村中的事實(shí)。毛澤東鮮明地提出：“農(nóng)民問(wèn)題只是一個(gè)貧農(nóng)問(wèn)題，而貧農(nóng)的問(wèn)題有二個(gè)，即資本問(wèn)題與土地問(wèn)題。這兩個(gè)都已經(jīng)不是宣傳的問(wèn)題而是要立即實(shí)行的問(wèn)題了?！彼谛诺哪┪舱f(shuō)，考察的“詳細(xì)情況從明日起三四日內(nèi)寫出一個(gè)報(bào)告送兄處（指中共中央）察核，并登導(dǎo)報(bào)（指中共中央機(jī)關(guān)刊物《向?qū)А分芸?。隨后幾天，毛澤東開(kāi)始撰寫考察報(bào)告，寫成了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，有兩萬(wàn)多字。

　　3月12日《向?qū)А分芸l(fā)表了《報(bào)告》的部分內(nèi)容，但中共中央宣傳部主任彭述之不準(zhǔn)繼續(xù)刊登。中央局委員瞿秋白說(shuō)：“我贊成毛澤東這篇文章的全部觀點(diǎn)?！彼麄冎圆蛔屵B載，無(wú)非是“怕這篇文章拿出去，進(jìn)一步激起農(nóng)民的‘越軌’行動(dòng)，有損與國(guó)民黨的合作。”接著說(shuō)：“這樣的文章都不敢登，還革什么命？”他把毛澤東的報(bào)告全文交給秘書送漢口長(zhǎng)江書店。4月，漢口長(zhǎng)江書店以《湖南農(nóng)民革命（一）》為書名，出版了全文的單行本。瞿秋白專門為該書寫了熱情洋溢的《序言》，肯定毛澤東這篇光輝的著作：“中國(guó)農(nóng)民要的是政權(quán)和土地?！袊?guó)革命家都要代表三萬(wàn)萬(wàn)九千萬(wàn)農(nóng)民說(shuō)話做事，到前線去奮斗，毛澤東不過(guò)開(kāi)始罷了。中國(guó)的革命者個(gè)個(gè)都應(yīng)該讀一讀毛澤東這本書，和讀彭湃的《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一樣。”同時(shí)，瞿秋白還將毛澤東和彭湃稱為“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的王”。

　　毛澤東的這篇報(bào)告引起了共產(chǎn)國(guó)際的注意。“四一二”反革命政變發(fā)生后不久，5月27日和6月12日，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)國(guó)際》先后用俄文和英文翻譯轉(zhuǎn)載了《向?qū)А房d的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)（報(bào)告）》。這是毛澤東第一篇被介紹到國(guó)外的文章。英文版的編者按說(shuō)：“在迄今為止的介紹中國(guó)農(nóng)村狀況的英文版刊物中，這篇報(bào)道最為清晰?！睍r(shí)任共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)主席團(tuán)委員的布哈林在執(zhí)委會(huì)第八次擴(kuò)大會(huì)全會(huì)上說(shuō)：“我想有些同志大概已經(jīng)讀過(guò)我們的一位鼓動(dòng)員記述在湖南省內(nèi)旅行的報(bào)告了”，稱贊這篇報(bào)告“文字精練，耐人尋味”。正是《報(bào)告》的發(fā)表，加深了共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的了解。

　　原文鏈接：毛澤東第一篇被介紹到國(guó)外的文章——“中國(guó)的革命者個(gè)個(gè)都應(yīng)該讀一讀”

　　

　　陳桐生：再論《樂(lè)經(jīng)》不是文字典籍

　　“樂(lè)經(jīng)”源出于《莊子·天運(yùn)》等文獻(xiàn)中的“六經(jīng)”。大約在春秋中葉，“《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)”已成為代表“遺訓(xùn)”“故實(shí)”的固定結(jié)構(gòu)。其中《詩(shī)》《書》是文字典籍，屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！岸Y”在趙衰時(shí)代仍以口傳身授的形式存在，尚未形成文字典籍?！皹?lè)”是指禮儀中演奏的樂(lè)曲，這些樂(lè)曲通過(guò)樂(lè)工教習(xí)演肄而世代相傳。在沒(méi)有記譜技術(shù)的歷史條件下，“樂(lè)”當(dāng)然不可能載之簡(jiǎn)帛。所以，趙衰時(shí)代的“禮”“樂(lè)”均屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在《莊子·天運(yùn)》時(shí)代，“禮樂(lè)”是不是已經(jīng)成書了呢？今本《儀禮》的作者和成書年代都不清楚，但大體可以推斷為孔子所授、孔門后學(xué)所記錄整理，因此在《莊子·天運(yùn)》寫作的戰(zhàn)國(guó)中后期，《儀禮》成書的概率比較大，完成了由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)變?！皹?lè)”則因其缺乏記譜技術(shù)而始終未能成書。這樣，“六經(jīng)”就由兩個(gè)部分組成：一是屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》；二是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“樂(lè)”。無(wú)法成書的“樂(lè)”，夾在五本已經(jīng)成書的經(jīng)典之中，遂使后人誤認(rèn)為“樂(lè)”也是文字典籍，誤解由此而來(lái)。今人在整理《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·六德》《莊子·天地》《莊子·天下》《禮記·經(jīng)解》《荀子·勸學(xué)》時(shí)，無(wú)一例外地給“六經(jīng)”中的“樂(lè)”也加上書名號(hào)。不過(guò)，即使后人給“樂(lè)經(jīng)”加上書名號(hào)，也改變不了它無(wú)法成書的事實(shí)，更不能認(rèn)定它是一部文字典籍。

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　　范子燁：陶淵明不入《世說(shuō)新語(yǔ)》原因辨析

　　在六朝時(shí)代姹紫嫣紅的文學(xué)景觀中，劉義慶主編的《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)疑是一部人文價(jià)值極高的文學(xué)寶典。但是，在這部文學(xué)寶典由六百多位人物組成的畫廊中，人們竟然找不到陶淵明的蹤影。一些學(xué)者試圖揭開(kāi)這個(gè)“缺席”之謎。南京大學(xué)卞東波教授在《大隱的缺席：陶淵明不入〈世說(shuō)新語(yǔ)〉》新釋》（《古典文學(xué)知識(shí)》2006年第4期）一文中曾經(jīng)援引臺(tái)灣學(xué)者李棲的觀點(diǎn)：“淵明之所以沒(méi)有出現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》的理由是：第一，當(dāng)他年輕時(shí)，由于籍隸南方寒族，官司階又低，與貴人高門沒(méi)有來(lái)往，不合本書選人的原則。第二，等他隱居柴桑，聲名大噪時(shí)，時(shí)間又已經(jīng)超出本書所包的時(shí)代之后了。”也就是說(shuō)，陶淵明屬于寒族出身，而作為隱士成名又晚，所以就不能進(jìn)入《世說(shuō)》了。但細(xì)細(xì)推究，這兩條沒(méi)有一條能夠成立。

　　事實(shí)上，《世說(shuō)》是一部纂輯舊文之作，其成書自然是以世間流傳的已有文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。換言之，在《世說(shuō)》編纂之時(shí)，陶淵明尚未進(jìn)入歷史文獻(xiàn)，雖然編纂者對(duì)其人其詩(shī)比較了解，也無(wú)法讓他進(jìn)入《世說(shuō)》，因?yàn)闆](méi)有可資選用的文獻(xiàn)，而《陶淵明集》中的《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，則為名士孟嘉進(jìn)入《世說(shuō)》提供了文獻(xiàn)依據(jù)。因此，東波君提出“劉義慶在編纂《世說(shuō)》時(shí)還沒(méi)有見(jiàn)到這些記載陶淵明事跡的資料，可能當(dāng)時(shí)關(guān)于陶淵明的文獻(xiàn)還沒(méi)有成書”，這一觀點(diǎn)是目前對(duì)陶淵明不入《世說(shuō)新語(yǔ)》這一現(xiàn)象的最合理解釋。

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　　侯迎華：劉勰的公文辨體觀

　　劉勰《文心雕龍》對(duì)公文文體頗為重視。出于指導(dǎo)寫作的目的，劉勰重視辨體。隨著公文文體理論的發(fā)展，到魏晉南北朝時(shí)期，公文文體分類過(guò)多過(guò)細(xì)，文體功能交叉、互滲、衍生、轉(zhuǎn)移、縮小，導(dǎo)致了一體多用或多體一用的現(xiàn)象。劉勰以文體誕生之初的基本傳統(tǒng)功能為主，提倡“宗經(jīng)”，對(duì)后世出現(xiàn)的文體功能的擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移，不予評(píng)價(jià)或加以批判，以批評(píng)實(shí)踐來(lái)規(guī)范、強(qiáng)化公文文體的傳統(tǒng)功用，以此達(dá)到文體辨析的目的。

　　劉勰辨析公文文體的功能與寫作規(guī)范時(shí)，是以傳統(tǒng)功用為標(biāo)準(zhǔn)的。《文心雕龍·宗經(jīng)》篇云：故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源……銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根。劉勰認(rèn)為公文中的“論”“說(shuō)”“序”體起源于《易》，“詔”“策”“章”“奏”起源于《書》，“銘”“誄”“箴”“?！逼鹪从凇抖Y》，“盟”“檄”起源于《春秋》，認(rèn)為公文中的大部分體裁是起源于五經(jīng)的。劉勰認(rèn)為要“稟經(jīng)以制式”，將公文文體的功能，規(guī)范為以傳統(tǒng)功能為主。

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　　劉明：集部研究的范圍及對(duì)文學(xué)史研究的意義

　　近些年，古代文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了以集部為研究對(duì)象的趨勢(shì)，從具體實(shí)踐到理論提煉，集部成為拓展古代文學(xué)研究邊界的重要視角。

　　集部是傳統(tǒng)目錄學(xué)中有關(guān)古籍分類的四部體系之一，指涉的是文學(xué)古籍的范疇，著錄的載體是書冊(cè)形態(tài)的典籍。這意味著集部的研究首先關(guān)注的是文學(xué)典籍即作品集，這與文學(xué)史關(guān)注作家作品有所不同。當(dāng)然就研究范圍而言，文學(xué)史較之集部更寬泛，如研究魏晉南北朝文學(xué)史要關(guān)注《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》，甚至還要涉及《水經(jīng)注》《顏氏家訓(xùn)》和《金樓子》等，但它們都不屬于集部典籍。因此，集部視角實(shí)際上“縮窄”了文學(xué)史的范圍，但集部里的有些文獻(xiàn)也是文學(xué)史較少關(guān)注到的，如尺牘、奏議等，主要是具有實(shí)用功能的應(yīng)用文體。簡(jiǎn)言之，集部與文學(xué)史的范圍既相互交叉，又有所區(qū)別。

　　集部研究主要表現(xiàn)為對(duì)作品集的關(guān)注和探討，所以，開(kāi)展集部研究可首先在古籍層面進(jìn)行作品集版本的調(diào)查，在單純的作品集之外還可獲得大量一手文獻(xiàn)資料，如序跋、批注、評(píng)點(diǎn)、資料輯錄及其他各類形式的前人研究成果，既可吸收已有學(xué)術(shù)積累，又能開(kāi)闊研究視野。

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　　李成晴：承守“集部之學(xué)”的固有傳統(tǒng)

　　“集部之學(xué)”固有的著述體式是頗為豐富的，但很大一部分在當(dāng)代的學(xué)術(shù)環(huán)境中已漸銷匿。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)“著作”的界定具有排他性，書名冠以別集、總集的“研究”便是著作，而某一別集、總集的“校注”便不算著作，而被歸于古籍整理。

　　承守傳統(tǒng)“集部之學(xué)”，還要求研究古代文學(xué)的學(xué)人，應(yīng)該能夠?qū)懗龉し€(wěn)、合規(guī)的舊體詩(shī)文。這在當(dāng)下看似門檻很高，實(shí)際應(yīng)是文史學(xué)者該有的基本功訓(xùn)練。內(nèi)具文學(xué)感悟力，外具文言駕馭力，大約才可稱得上古代文學(xué)研究層面的“知行合一”。當(dāng)下，也有學(xué)人在學(xué)術(shù)寫作時(shí)延續(xù)古法。近百年來(lái)，我們對(duì)于傳統(tǒng)隔膜日甚。在鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，也宜給“集部之學(xué)”等“舊傳統(tǒng)”以空間，并在承守、延續(xù)這些“舊傳統(tǒng)”的過(guò)程中，努力探尋返本開(kāi)新的契機(jī)和可能，這樣才可使傳統(tǒng)在當(dāng)下發(fā)揮更大的作用。

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　　吳英：從唯物史觀看歷史認(rèn)識(shí)客觀性問(wèn)題

　　受西方歷史哲學(xué)研究從思辨的歷史哲學(xué)向分析的或批判的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，中國(guó)史學(xué)界開(kāi)始了歷史認(rèn)識(shí)論的研究，并很快掀起了一個(gè)小的高潮。經(jīng)過(guò)對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題較深入的探討，歷史認(rèn)識(shí)主體必然會(huì)受到諸多主體性因素的影響成為常識(shí)。如果說(shuō)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性是指歷史認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀歷史過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)也是歷史學(xué)存在的合法性依據(jù)的話，那么，經(jīng)過(guò)歷史認(rèn)識(shí)論研究和后現(xiàn)代史學(xué)研究的兩輪沖擊之后，史學(xué)界已經(jīng)沒(méi)有多少人再相信歷史認(rèn)識(shí)能夠做到客觀、科學(xué)。無(wú)怪乎有學(xué)者戲言：“歷史認(rèn)識(shí)論研究砸了歷史學(xué)者的碗，后現(xiàn)代史學(xué)研究砸了歷史學(xué)者的鍋?！?/p>

　　對(duì)歷史認(rèn)識(shí)能夠做到客觀這一觀點(diǎn)的解構(gòu)不僅使歷史學(xué)存在的合法性受到質(zhì)疑，而且使史學(xué)理論工作者與實(shí)證歷史研究者之間產(chǎn)生了分裂。前者放棄了對(duì)歷史過(guò)程重大理論問(wèn)題的思考，在唱衰歷史學(xué)合法性的道路上愈走愈遠(yuǎn)；后者則堅(jiān)持自己的實(shí)證研究，不再關(guān)注理論工作者的“聒噪”。

　　唯物史觀早就解決了檢驗(yàn)和評(píng)判歷史認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，那就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。雖然歷史認(rèn)識(shí)主體受到諸多主體性因素的影響，但這并不等于我們無(wú)法獲得對(duì)客觀歷史過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋瑳Q定歷史認(rèn)識(shí)是否正確的關(guān)鍵在于解釋歷史的理論框架是否正確，是否能夠經(jīng)受歷史和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的檢驗(yàn)。

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　　李林：加強(qiáng)與新發(fā)展階段相匹配的法治政府建設(shè)

　　十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《建議》明確提出，“十四五”時(shí)期要實(shí)現(xiàn)“國(guó)家行政體系更加完善，政府作用更好發(fā)揮，行政效率和公信力顯著提升”的目標(biāo)，到2035年要“基本建成法治政府”。堅(jiān)持依法行政是全面依法治國(guó)的關(guān)鍵，建設(shè)法治政府是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重點(diǎn)。

　　推進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法，重點(diǎn)是解決執(zhí)法不規(guī)范、不嚴(yán)格、不透明、不文明以及不作為、亂作為等突出問(wèn)題；推進(jìn)依法行政，目標(biāo)是確保法律公正、有效實(shí)施，努力建設(shè)法治政府。應(yīng)當(dāng)推廣運(yùn)用編纂《民法典》的成功經(jīng)驗(yàn)，正式啟動(dòng)行政法法典化的工作，通過(guò)法典化立法使我國(guó)行政法律制度體系更加科學(xué)、結(jié)構(gòu)更加合理、價(jià)值導(dǎo)向更加清晰、運(yùn)行機(jī)制更加科學(xué)、治理功能更加強(qiáng)大，在引領(lǐng)和保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展中發(fā)揮更大作用。

　　原文鏈接：加強(qiáng)與新發(fā)展階段相匹配的法治政府建設(shè)

　　

　　田文廣：讓理論貼近農(nóng)民生產(chǎn)生活所需

　　問(wèn)題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈。馬克思說(shuō)：“理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)?！痹趯?shí)踐中，理論要想贏得群眾、掌握群眾，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，解決群眾的實(shí)際問(wèn)題。應(yīng)著眼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施推進(jìn)、脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成、農(nóng)村人居環(huán)境的改善、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系的建設(shè)、公共法律服務(wù)的延伸、生態(tài)環(huán)境的治理保護(hù)等工作難點(diǎn)和問(wèn)題，圍繞“誰(shuí)來(lái)講”“怎么講”“講什么”，整合資源、搭建平臺(tái)、創(chuàng)新手段，廣泛吸納農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等能人、賢人、熱心人參與，將理論貼近農(nóng)村農(nóng)民生產(chǎn)生活之需，著眼農(nóng)村基層群眾思想引領(lǐng)和凝聚，積極開(kāi)展文明實(shí)踐活動(dòng)，使新時(shí)代新思想新理念更加深入人心。

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　　林純潔：德國(guó)國(guó)名的起源與國(guó)號(hào)的演變

　　長(zhǎng)期以來(lái)，德國(guó)特殊的政治體制和政治形態(tài)導(dǎo)致中世紀(jì)時(shí)期大部分德國(guó)國(guó)號(hào)與自身的地理和民族名稱相分離。直到1871年，“德意志”(Deutsch)才成為德國(guó)國(guó)號(hào)的主要部分；1949年，“德國(guó)”(Deutschland)才成為國(guó)號(hào)的組成部分。德國(guó)的國(guó)號(hào)根據(jù)歷代統(tǒng)治者政治理念的改變而不斷變化。通過(guò)考察德國(guó)國(guó)名的起源與國(guó)號(hào)的演變，可以更為深刻地理解德國(guó)歷史的特殊性和延續(xù)性。

　　早期與羅馬帝國(guó)相關(guān)的國(guó)號(hào)體現(xiàn)了德意志統(tǒng)治者試圖繼承古羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，同時(shí)又通過(guò)“神圣”這一稱號(hào)構(gòu)建帝國(guó)的神圣性，并以此與教皇進(jìn)行斗爭(zhēng)。到了中世紀(jì)后期，當(dāng)民族國(guó)家興起，德意志的民族意識(shí)增強(qiáng)時(shí)，就在國(guó)號(hào)中加入了“德意志民族”，即“德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)”，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的德意志屬性?！暗乱庵?帝)國(guó)”(Das Deutsche Reich)用于德意志帝國(guó)、魏瑪共和國(guó)和納粹德國(guó)三個(gè)時(shí)期(1871-1945年)，體現(xiàn)了德國(guó)歷史的延續(xù)性。魏瑪共和國(guó)建立時(shí)爆發(fā)了國(guó)號(hào)之爭(zhēng)，可以看出，“國(guó)名會(huì)成為不同政治派別在象征領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，他們?cè)噲D將政治理念確定在國(guó)號(hào)中，以此對(duì)國(guó)家產(chǎn)生影響”。 1949年建立了德意志聯(lián)邦共和國(guó)和德意志民主共和國(guó)，兩個(gè)國(guó)號(hào)則體現(xiàn)了德國(guó)在經(jīng)歷納粹暴政后的建國(guó)理念和歷史反思，即通過(guò)聯(lián)邦、共和與民主的途徑去改正納粹的錯(cuò)誤，以實(shí)現(xiàn)德國(guó)人的理想。通過(guò)對(duì)德國(guó)歷史上國(guó)名與國(guó)號(hào)的梳理，可以澄清歷史的一些誤解。

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