【重點推薦】要高度重視市域社會治理現(xiàn)代化

　　王斌通：要高度重視市域社會治理現(xiàn)代化

　　市域社會治理現(xiàn)代化是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，也是國家治理效能得到新提升、新發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市域在國家治理結(jié)構(gòu)中處于關(guān)鍵層級，具有承上啟下的樞紐作用、以城帶鄉(xiāng)的引擎作用、以點帶面的示范作用。與基層相比，市域具備完整的社會治理體系，具有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源和調(diào)動一切治理因素的天然優(yōu)勢，化解突出矛盾和重大風(fēng)險的能力更加明顯，但治理對象復(fù)雜多樣、治理風(fēng)險嚴(yán)峻重大。因此，必須高度重視、積極謀劃、認(rèn)真推進(jìn)，才能更好預(yù)防化解社會矛盾糾紛，更好促進(jìn)治理理念、治理體系與治理能力的全面提升，更好實現(xiàn)國家長治久安。

　　原文鏈接：奮力推進(jìn)新時代市域社會治理現(xiàn)代化

　　

　　賈康：應(yīng)系統(tǒng)認(rèn)識需求側(cè)改革

　　什么是需求側(cè)改革？在推動我國轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展新階段過程中，中央明確強(qiáng)調(diào)的加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，需要有系統(tǒng)論的思維，所以在堅持深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這條主線不變的情況下，也需要把需求側(cè)改革的概念明確表述出來，以利于在系統(tǒng)配套把握的高度上更好推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。在概念上，不能把需求側(cè)改革理解為有些人所說的“風(fēng)向變了”，這就等于否定了供給側(cè)改革。當(dāng)前和今后一個時期，我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行面臨的主要矛盾方面仍然在供給側(cè)，所以要扭住它；在堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線的過程中，也還需要高度重視需求側(cè)管理，推進(jìn)相關(guān)制度安排的改革，在堅持?jǐn)U大內(nèi)需這個戰(zhàn)略基點上，把實施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機(jī)結(jié)合起來，消除與制度安排相關(guān)的堵點，使需求的釋放比較暢通，讓需求形成和需求釋放的機(jī)制，在配套改革中得到優(yōu)化，達(dá)成以需求牽引供給，以供給創(chuàng)造需求的更有活力的發(fā)展局面，這便是系統(tǒng)論思維的邏輯。

　　原文鏈接:風(fēng)向沒變!應(yīng)系統(tǒng)認(rèn)識需求側(cè)改革

　　

　　高曉虹 趙希婧 田香凝:加強(qiáng)對外文化交流和多層次文明對話

　　黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》就“十四五”時期“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力”作出了系統(tǒng)闡述，明確要求“以講好中國故事為著力點，創(chuàng)新推進(jìn)國際傳播，加強(qiáng)對外文化交流和多層次文明對話”，并提出到2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。在文化強(qiáng)國建設(shè)過程中，我們既要致力于本國文化的傳承與發(fā)展，也要堅持開放包容、互學(xué)互鑒，以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，在對話和交流中鑄就中華文明新輝煌。

　　原文鏈接:加強(qiáng)對外文化交流和多層次文明對話

　　

　　張忠煒:中國古代律令體系的根本變化：由合而分

　　粗略瀏覽今所見秦漢律令篇名及具體內(nèi)容，可簡單歸納其主要特征如下：其一，集類成篇，一事一律。其二，諸法合體，不限刑律。其三，因俗而治，不易其宜。如果說這是秦漢律令外在特征的話，那么，由秦漢歷魏晉南北朝至隋唐，律令體系發(fā)生了根本變化：由合而分——秦漢時代無所不包的律，內(nèi)容漸趨窄化，多與“正罪名”相關(guān)；其余內(nèi)容，或歸屬與令典，或歸屬于禮典，或歸屬于政典，并立而存。

　　原文鏈接:考古秦漢律令

　　

　　卓澤淵：法治社會建設(shè)最為基礎(chǔ)

　　就法治國家、法治政府、法治社會之間的關(guān)系來說，我們可以作多種概括。也許可以認(rèn)為，法治國家是總體描述，法治政府是其中的上層建設(shè)，法治社會則是其中的深刻根基。

　　法治社會是法治政府的根基。法治政府在狹義上是指國家行政機(jī)關(guān)法治化的成果，在廣義上是指所有國家公權(quán)力及其體系的法治化狀態(tài)。不論如何理解法治政府，它都是建構(gòu)在客觀的社會基礎(chǔ)之上的。在一定意義上，政府是與社會相對應(yīng)的概念與存在，政府的管理活動必須以客觀的社會實際作為存在空間，作用于現(xiàn)實社會。沒有社會整體與普遍的法治化，法治政府就沒有應(yīng)有的基礎(chǔ)，也就難以建立。法治政府的大廈也會因為漂浮在非法治的社會基礎(chǔ)之上而不牢固，也會因缺乏應(yīng)有的根基而無法成功。

　　原文鏈接：加快法治社會建設(shè)

　　

　　黃寶榮,張叢林,鄒秀萍：新型污染物風(fēng)險防范體系亟須完善

　　新型污染物是指由人類活動造成的，目前已明確存在但尚無法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)予以規(guī)定或規(guī)定不完善，危害生活和生態(tài)環(huán)境的所有在生產(chǎn)建設(shè)或者其他活動中產(chǎn)生的污染物。常見的新型污染物包括環(huán)境內(nèi)分泌干擾物（EDCs）、新型持久性有機(jī)污染物（POPs）、微塑料、抗生素等。雖然新型污染物在環(huán)境中通常濃度較低，但因其具有易富集、難降解、較穩(wěn)定等特點，對人體健康和生態(tài)環(huán)境依然構(gòu)成較大風(fēng)險。

　　總體來看，我國新型污染物風(fēng)險防范體系正處于多點推進(jìn)、逐步深化的發(fā)展階段，過去單項突破或局部突進(jìn)的改革方式已難以適應(yīng)新型污染物風(fēng)險防范的現(xiàn)實需求，必須進(jìn)行系統(tǒng)性變革。新時期，我國新型污染物風(fēng)險防范體系的完善方向是：堅持問題導(dǎo)向，借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗并結(jié)合我國實際，強(qiáng)化頂層設(shè)計、完善體制機(jī)制、推進(jìn)評估監(jiān)測、深化科學(xué)研究、落實保障措施，為打贏污染防治攻堅戰(zhàn)提供有力支撐。

　　原文鏈接：新型污染物風(fēng)險防范體系亟須完善

　　

　　閆春梅：青少年心理問題高發(fā)的深層次原因

　　一方面是孩子自身的問題。比如孩子本身有注意力缺陷，人際交往障礙，適應(yīng)能力和抗壓能力差，情緒不穩(wěn)定，自我管理能力有限等問題，導(dǎo)致孩子容易出現(xiàn)情緒問題。

　　另一方面是父母教育方式問題。有些家庭父母教育方式是大包大攬，溺愛保姆型教育方式。有些家庭是忽略型教育方式。有些家庭是充滿矛盾沖突打罵的教育方式。有些父母期望值過高，希望自己的孩子在各個方面都是最好的，給孩子各種壓力，讓孩子出現(xiàn)厭學(xué)情緒。有些孩子從小爺爺奶奶姥姥姥爺帶大，兩代人或者父母教育方式的不一致常造成孩子缺乏安全感，無所適從，或者撒謊獲益。

　　還有一方面是教育模式的不確定性：小學(xué)的教育方式和中學(xué)教育模式接軌上出現(xiàn)偏差。小學(xué)回家沒作業(yè)，中學(xué)作業(yè)寫不完。小學(xué)快樂教育，中學(xué)應(yīng)試教育。

　　原文鏈接：青少年心理問題高發(fā)背后：父母教育方式是原因之一

　　

　　王心源：空間考古大有可為

　　考古學(xué)家注意到，有地下遺存埋藏的土壤上農(nóng)作物或者植被的長勢會有明顯的不同，這種不同從空中觀察會更為清晰。如今，能提供豐富信息源的遙感，已經(jīng)不僅僅局限于“發(fā)現(xiàn)遺存”，而是包含人文、自然數(shù)據(jù)以及不同格式的地球大數(shù)據(jù)的多種信息源的綜合利用?？梢哉f，我們從遙感考古走向了空間考古。

　　空間考古是遙感考古的繼承、發(fā)展與飛躍，它不再僅僅局限在航空、航天以及地面平臺的遙感空間觀測技術(shù)，而要綜合其他的廣義遙感考古技術(shù)與方法，包括地球物理探測以及地理信息系統(tǒng)空間分析、衛(wèi)星導(dǎo)航定位、虛擬顯示等，并結(jié)合環(huán)境生態(tài)學(xué)、環(huán)境考古學(xué)等交叉學(xué)科開展綜合分析。

　　原文鏈接：空間考古大有可為

　　

　　徐洪興：張載哲學(xué)的當(dāng)代價值

　　張載哲學(xué)最終的落腳點在其《西銘》的“民胞物與”上：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也……存，吾順事；沒，吾寧也。”這就真正回到了中國哲學(xué)文化的根上，整個宇宙是氣的大化流行，所以是萬物一體。張載用他的氣論，把中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，在新的哲學(xué)架構(gòu)下統(tǒng)一了起來。再進(jìn)一步言，張載的《西銘》突破了佛教提出的“向死而生”的理論，佛教認(rèn)為人總是要走向死亡的，最后一切都是空的。張載用不同觀點處理了這個問題，人是什么？是氣。氣是不會滅的，是生生不息的，這實際上解決了人的最后存在的問題，即生命以后的存在問題?！段縻憽返慕Y(jié)語是“存，吾順事；沒，吾寧也”，活著，我就好好干，死了，我問心無愧。死后呢？按《周易》氣之“生生不息”理論，就像寓言“愚公移山”中說的，“子子孫孫無窮匱也”。中國人把這種不朽的言說轉(zhuǎn)成“三不朽”理論——在此世立德、立功、立言。可以說，張載哲學(xué)這個環(huán)節(jié)在中國思想發(fā)展演變史上非常重要。張載哲學(xué)的當(dāng)代價值也在于此。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國文化既要吸收優(yōu)秀外來文化，也一定要明白我們的根在哪里，才能“各美其美，美美與共”，實現(xiàn)“和而不同”。

　　原文鏈接：張載的哲學(xué)與他的時代

　　

　　張蔚文,孫思琪：推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化

　　“十四五”時期，新型城鎮(zhèn)化的首要任務(wù)依然是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，但相較于強(qiáng)調(diào)戶籍人口城鎮(zhèn)化率和落戶人數(shù)，“以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”更關(guān)注人的需求，強(qiáng)化基本公共服務(wù)均等化，實現(xiàn)由重“量”到重“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變?！笆奈濉睍r期提升農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化質(zhì)量，需要從以下方面切入。

　　現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。高質(zhì)量的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化絕不僅僅是身份標(biāo)簽的轉(zhuǎn)化，也是人的綜合素質(zhì)全面提升，是“市民化的人”更加現(xiàn)代化、更加全面自由發(fā)展的過程?！笆奈濉睍r期的新型城鎮(zhèn)化將更加注重滿足人們對自身素質(zhì)提升、美好人居環(huán)境、公平包容社會的需求，提高新市民對城市生活的歸屬感和認(rèn)同感。實現(xiàn)更高層次的“以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”，是不被標(biāo)簽化的“每個人”都能在更加包容的城市中有尊嚴(yán)地活著，使城鎮(zhèn)化的成果“惠及全民”。

　　原文鏈接：堅定不移地推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化