【重點推薦】文明探源的科學性思考

　　陳淳：文明探源的科學性思考

　　當下，文明與早期國家探源是我國學術界的一個熱點，特別反映在夏朝之爭以及如何認識中華五千年文明的問題上。我們傳統(tǒng)的學術訓練一直局限于經(jīng)驗性的知識傳授，缺乏科學思維和方法論的基本訓練，這可能是許多重要問題得不到解決、研究水平難以提高的關鍵所在。

　　科學是一種或然性研究或置信度的考量。科學活動主要是評估觀察對象不確定性的范圍。社會科學主要是一類尋找含義的解釋性學科，很難做到完全客觀。而考古學更為特殊，它是從物質(zhì)文化間接了解過去，因此它的或然性或可信度更低。

　　社會科學研究涉及三個關鍵要素：第一，本體論，是指研究對象的本質(zhì)和意義。本體論是對研究對象概念化的精確描述，意在了解和描述事物的本質(zhì)。第二，認識論，有關我們?nèi)绾握J識和了解研究對象，比如觀念主義、唯物主義、價值觀無涉或科學中立等。第三，方法論，是指用來獲取知識的方法與技術，也即采用什么途徑可以認識事物的真相和本質(zhì)。這三個方面其中任何一方面出現(xiàn)問題或有不足之處，研究的科學性就會存在問題。

　　在文明與早期國家探源中，我們存在的一個嚴重的、非常普遍的問題就是概念不清，對討論對象的本質(zhì)沒有統(tǒng)一的科學定義。

　　在概念類比的分析中，我們常用考古學文化來對應族屬甚至國家與疆域。大家比較熟悉的類比，就是將二里頭文化=夏文化=夏民族=夏國=一批有特色的器物分布=夏朝的疆域。實際上，這種類比并非以實證為基礎的邏輯推理，而是一種猜測。我們沒有辦法以一批器物類型特別是陶器為前提，依次推導出夏族、夏國以及夏代疆域等結(jié)論。這些概念所指對象的性質(zhì)不同，彼此無法對應與契合。

　　在認識論上，中國的傳統(tǒng)認知途徑基本是“求實”，提倡“眼見為實”，信奉“無征不信”。這種傳統(tǒng)缺乏現(xiàn)代科學的背景，并沒有把探究表象和緣由的因果關系看作一個可用邏輯推理方法予以解決的問題。同時，科學認知還強調(diào)解釋者必須深入到研究對象的外在性與客觀性之中，避免把自己的主觀性和片面性投射到客觀對象之上。

　　在方法論上，我國學者基本上采取經(jīng)驗主義的歸納和描述，缺乏理性主義的邏輯實證分析，也缺少懷疑精神和批判性思維。我們偏好文獻研究，信奉“二重證據(jù)法”，強調(diào)史料在文明與國家起源中的核心地位，對疑古的科學精神持保留態(tài)度。這種研究大多局限在何時、何地與何人的范圍，缺乏對文明與早期國家形成動力和過程的探究，知其然而不知其所以然。

　　由于文獻和史學導向在我國文明探源的考古學研究中起著關鍵性的作用，于是造成基本的探索課題都來自文獻，缺乏從文化人類學的類比中增進我們對文明與早期國家發(fā)展原因和動力的思考。依賴文獻也使得許多學者雖然口頭承認疑古的歷史意義，但是總體上還是將文獻批判視為一種負面態(tài)度。然而，善思和善疑是科學工作者必須具備的最重要特質(zhì)，我們對待文獻應該具有自己的批判力和思考力。

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　　李志軍、李逸飛、王群光：構(gòu)建中國特色政策評估體系

　　一是對政策評估的基本術語、基本準則等訂立國家標準。二是對評估報告的制作做出統(tǒng)一的規(guī)定，為報告內(nèi)容和格式提供撰寫要求和模板參考，為評估流程中審批、提交、使用和保存提供可依之規(guī)。

　　加快開展政策評估實踐，在“理論—實踐—理論”良性循環(huán)的基礎上推進政策評估工作。一是盡快制定評估計劃，開展評估實踐，加快推進針對重大政策的事前評估和事后評價。二是因地制宜地推行政策評估，創(chuàng)新評估方式。鼓勵各地方、各部門在細分評估主體和評估對象的基礎上，結(jié)合實際情況，有針對性地創(chuàng)新評估方式方法。

　　原文鏈接 :建立我國政策評估制度體系

　　

　　王晨光：從社會轉(zhuǎn)型視角反思傳統(tǒng)法律觀

　　傳統(tǒng)法律是建立在熟人社會、血緣家族網(wǎng)絡、固定居住人口、小農(nóng)生產(chǎn)等基礎上的糾紛處理機制。近年來，越來越多的學者使用禮法、息訟、鄉(xiāng)賢、宗法、親親相隱等概念，運用以儒家為核心的古典文獻，闡發(fā)傳統(tǒng)法律的適用性，論證傳統(tǒng)法理內(nèi)部自足且滿足本土社會復雜化的需求，認為傳統(tǒng)法律完全能與現(xiàn)代社會共融互補。然而，倘若深究注重倫常禮教為內(nèi)核的法理，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些學者往往忽視了古今治理差異，將問題簡化為論證人性的恒定性或經(jīng)典的神圣性，疏于分析現(xiàn)代治理與古代文本書寫語境之間的差異。這種論述的缺陷主要在于，忽略了現(xiàn)代社會信息的復雜性、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代基層社會的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)法律誠然有大量資源有待今人汲取和利用，但大量學術研究卻長期限于學科內(nèi)部的互相承認，而難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代法治的資源。鑒于此，我們有必要反思傳統(tǒng)法律論述存在的問題：忽視現(xiàn)代社會信息復雜性；忽視現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變；忽視現(xiàn)代基層社會變遷。

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　　張濤、鄭偉華：區(qū)域協(xié)同立法有助于區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

　　堅持實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和一體化，必須夯實區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的制度基礎，充分發(fā)揮法治的引領和推動作用。作為因應區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展所提出的法治對策，區(qū)域協(xié)同立法旨在打破行政區(qū)劃的界限，就區(qū)域性公共事務展開地方立法，以區(qū)域立法統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制整合制度資源、優(yōu)化區(qū)域資源配置，助推區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　作為立法領域的新生事物，區(qū)域協(xié)同立法兼具傳統(tǒng)立法的因素，更具有自身的特質(zhì)。其在立法主體、立法模式和立法機制等方面，都與傳統(tǒng)立法有著顯著區(qū)別。關注這些方面的特點，有益于更好地把握區(qū)域協(xié)同立法。首先，區(qū)域協(xié)同立法的主體，是相同層級的省級或設區(qū)的市之間具備同等性質(zhì)的立法機關。其次，區(qū)域的類型和區(qū)域協(xié)同立法事項，是在區(qū)域協(xié)同立法模式選擇時應當考慮的重要因素。最后，高效的立法協(xié)同機制是區(qū)域協(xié)同立法的核心內(nèi)容。

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　　閆石：堅持系統(tǒng)觀念推動農(nóng)民全面發(fā)展

　　推動農(nóng)民全面發(fā)展，首要任務是增加經(jīng)濟收入。堅持系統(tǒng)觀念推動農(nóng)民全面發(fā)展。農(nóng)民的全面發(fā)展是一個長期的社會歷史進程。農(nóng)民全面發(fā)展也是一個廣泛的社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化過程。也就是說，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程。其中一部分“身份農(nóng)民”“入鄉(xiāng)農(nóng)民”的在地化、職業(yè)化，一部分“進城農(nóng)民”的兩棲化、市民化，有著不同的制度基礎和政策要求，不宜籠而統(tǒng)之，不能混為一談。農(nóng)民全面發(fā)展的本質(zhì)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

　　推動農(nóng)民全面發(fā)展要切實維護好農(nóng)民的合法權(quán)益。農(nóng)民權(quán)益首先是公民權(quán)，要通過各種途徑，創(chuàng)造勞動就業(yè)條件，加強勞動保護，改善勞動條件；加強對年老、疾病、失能、殘疾農(nóng)民的關愛幫扶，不斷強化物質(zhì)幫助，加快發(fā)展社會保險、救濟事業(yè)。農(nóng)民權(quán)益同時也包括農(nóng)村土地等生產(chǎn)資料，要鞏固和深化農(nóng)村土地制度改革、集體產(chǎn)權(quán)制度改革、鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新成果，切實維護農(nóng)民土地權(quán)益、集體資產(chǎn)分配權(quán)益、村莊公共事務民主管理等權(quán)利。

　　加快完善農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民保險體系。要充分發(fā)揮保險分散風險、經(jīng)濟補償、促進資源要素優(yōu)化配置的重要功能，發(fā)揮其社會“穩(wěn)定器”、經(jīng)濟“助推器”、風險“壓艙石”作用。

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　　馬騰：清華簡政論彰顯賢能制度理念

　　清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（以下簡稱“清華簡”）一般被視為戰(zhàn)國中晚期文獻，其方方面面的學術價值已不待申言。我們最關注的是清華簡的政論治道，或所謂政治思想、法律思想的篇章義理。2018年面世的清華簡（捌）與2019年面世的清華簡（玖）所見諸篇對治道皆有詳論，殊為可寶。尤其《邦家處位》《治邦之道》《治政之道》三篇。

　　清華簡（捌）《邦家處位》篇著重論述治國用人之道，闡明賢能及其制度化理念的重要性。該篇開宗明義曰：“抑君臣必果以度?！彼^“度”，即君主考察臣下、臣下侍奉君主之法度?！栋罴姨幬弧房坍嬀鱾€人智識不足之態(tài)，及其導致臣下不得善用、罔顧公利之果，曰：“君唯聾狂，使臣欲迷。政事逆美，寵福逆惡”。從而，論者主張應當訴諸外乎君臣雙方而相對客觀理性的力量，建構(gòu)一種擇人、任人制度以約束君臣。當時并非未能選任賢人，惜乎狀況不佳，該篇分析選官之弊有損邦國，故強調(diào)應以國家公利為本，拔舉“良人”。

　　清華簡關于治道的主題頗為顯著，在其成文時代應屬較為流行的政法言論。此前，清華簡（陸）有《管仲》《子產(chǎn)》，清華簡（柒）有《趙簡子》，管仲任法治、子產(chǎn)鑄刑書、趙鞅鑄刑鼎，皆為當世治道先驅(qū)翹楚，或許“清華簡”所匯撰意旨，在于反映時代變遷的治道風尚。

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　　范恒山：扎實推動共同富裕

　　黨的十九屆五中全會把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，強調(diào)“扎實推動共同富裕，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步”。

　　我國發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出，鞏固拓展脫貧攻堅成果的任務依然艱巨。需要保持現(xiàn)有幫扶政策、資金支持、幫扶力量總體穩(wěn)定，通過扶志、扶智和壯基、興業(yè)等手段，鞏固脫貧成果，促進脫貧地區(qū)和脫貧人口實現(xiàn)進一步發(fā)展。堅持和完善東西部協(xié)作和對口支援、社會力量參與幫扶等機制，促進物資支持、項目合作的戰(zhàn)略對接、平臺聯(lián)動和產(chǎn)業(yè)融合，實現(xiàn)互利共贏、長期合作。解決城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡問題，還需要深入推進區(qū)域聯(lián)動合作，促進地區(qū)間發(fā)展條件協(xié)同互補，進一步推動欠發(fā)達地區(qū)發(fā)揮比較優(yōu)勢，提升其在新發(fā)展格局中的競爭力和創(chuàng)新力；更加有力地推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，增強城鎮(zhèn)的輻射帶動作用，強化以工補農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調(diào)發(fā)展，加快實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化；加快推進基本公共服務均等化，實現(xiàn)義務教育、就業(yè)服務、社會保障、公共服務、公共文化、環(huán)境保護等基本公共服務的全覆蓋、均等化。

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　　孫玉紅：網(wǎng)購食品安全應凸顯平臺責任

　　在食品類網(wǎng)購合同糾紛中，區(qū)分平臺內(nèi)食品經(jīng)營者責任、直播帶貨者責任以及電子商務平臺經(jīng)營者的責任至為重要。

　　首先，作為網(wǎng)絡用戶的平臺內(nèi)食品經(jīng)營者，如果利用網(wǎng)絡銷售明知不符合食品安全標準的食品造成消費者損害的，消費者既可以依據(jù)合同法的規(guī)定追究經(jīng)營者的違約責任，也可以依照侵權(quán)責任法的規(guī)定追究經(jīng)營者的侵權(quán)損害賠償責任，還可以依照食品安全法的規(guī)定追究經(jīng)營者的懲罰性賠償責任。

　　其次，經(jīng)營模式的不同，電子商務平臺經(jīng)營者的責任也有差異。目前市場上主流的帶貨平臺，有的是自營模式，有的則采取為第三方提供交易平臺服務的模式。自營模式下，商務平臺經(jīng)營者就是食品經(jīng)營者，承擔的是上述提到的作為網(wǎng)絡用戶的平臺內(nèi)食品經(jīng)營者責任。非自營模式下，商務平臺經(jīng)營者并非平臺內(nèi)的食品經(jīng)營者，因此商務平臺承擔的責任也就不是食品經(jīng)營者的責任，而是網(wǎng)絡侵權(quán)責任，即當食品經(jīng)營者利用網(wǎng)絡侵害消費者權(quán)益，平臺知道或者應當知道該事實且未采取必要措施，于此情形下與平臺內(nèi)食品經(jīng)營者一起承擔連帶責任。

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　　黃晉：資本在平臺領域行為理應受到制約

　　當前，平臺經(jīng)濟發(fā)展的特性已為我國反壟斷執(zhí)法機構(gòu)所注意。一方面，互聯(lián)網(wǎng)平臺的網(wǎng)絡效應、規(guī)模經(jīng)濟特點使其在提供便捷服務同時，很容易形成極強的用戶黏性。另一方面，當活躍用戶累積到動輒以億計時，贏者通吃成了平臺發(fā)展的某種必然結(jié)果。不可否認的是，注意力和流量給平臺帶來的發(fā)展優(yōu)勢是能夠轉(zhuǎn)化為平臺的合同優(yōu)勢或者市場優(yōu)勢的。為預防和制止平臺經(jīng)濟領域的壟斷行為，推動平臺經(jīng)濟領域的公平競爭應當為《反壟斷法》的應有之義。

　　加強科學有效監(jiān)管、保護平臺經(jīng)濟領域的公平競爭是當前我國實施《反壟斷法》的重要內(nèi)容。新冠肺炎疫情大流行以來，平臺經(jīng)濟的大發(fā)展確實為我國經(jīng)濟恢復提供了助力。然而，平臺經(jīng)濟領域內(nèi)頻見報端的“大數(shù)據(jù)殺熟”“二選一”等問題也著實需要我國反壟斷執(zhí)法機構(gòu)進一步關注和給予明確指導，以保護市場公平競爭秩序，促進行業(yè)健康發(fā)展。此外，大型平臺使用杠桿效應跨界競爭在相關市場內(nèi)收購高價值目標潛在競爭對手的做法也需要反壟斷執(zhí)法機構(gòu)給予高度重視，這是因為大型平臺的競爭對手常常是非同一相關市場內(nèi)的潛在競爭者。

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　　彭林：《儀禮》復原對解讀中國文化有重要作用

　　數(shù)十年過去，《儀禮》文本研究與考古發(fā)掘的新成果不斷，亟待及時總結(jié)；多媒體技術的出現(xiàn)，遠超連環(huán)畫、黑白電影等表現(xiàn)手法，并廣泛運用于文化傳播；進一步推進《儀禮》研究第二次轉(zhuǎn)換的條件日益成熟。2014年，我們提交的《〈儀禮〉復原與當代日常禮儀重建研究》課題，確定將《儀禮》的《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiāng)射禮》四篇作復原研究，被批準為國家社科基金重大項目?！秲x禮》的純文本研究與復原研究最顯著的區(qū)別在于，前者有較大的選擇性，不懂或不感興趣的部分可以回避，或者含糊表述；復原研究不然，必須全過程、全方位展開，任何細節(jié)都必須直觀展示，并給出學術說明，無一處可逃遁。壓力可以轉(zhuǎn)化為動力，激發(fā)我們更深入研讀文獻，并盡可能吸收考古學、古器物學、古建學、服飾學等學科成果。實踐證明，若不做復原，文本的許多問題很難發(fā)現(xiàn)、許多是非無法判斷，令人真正體會到“紙上得來終覺淺”“盡信書不如無書”的道理。《儀禮》復原對解讀中國文化有重要作用。

　　原文鏈接：紙上得來終覺淺——為何《儀禮》需要做復原研究