【重點(diǎn)推薦】實(shí)現(xiàn)共同富裕必須努力擴(kuò)大中等收入群體

　　蔡昉：實(shí)現(xiàn)共同富裕必須努力擴(kuò)大中等收入群體

　　促進(jìn)全體人民共同富裕的目標(biāo)沒(méi)有終點(diǎn)，作為全面建成小康社會(huì)之后的第一個(gè)五年，“十四五”時(shí)期只是不斷改善民生的一個(gè)新起點(diǎn)。首先，按照世界銀行的分組標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)目前仍然處于中等偏上收入國(guó)家的行列，在“十四五”末我國(guó)人均GDP將達(dá)到高收入國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。只有居民收入實(shí)現(xiàn)同步提高，人民生活水平才能達(dá)到高收入國(guó)家的入門標(biāo)準(zhǔn)。其次，雖然基尼系數(shù)有所下降，但是仍然處于大于0.4這種收入不均等的水平，并且過(guò)去幾年中基尼系數(shù)改善的幅度減小。第三，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧之后，我們?nèi)匀幻媾R著不斷解決相對(duì)貧困問(wèn)題的艱巨任務(wù)。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，黨的十九屆五中全會(huì)作出了一系列重大部署，其中擴(kuò)大中等收入群體的要求，表明了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)和手段，具有重要意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　原文鏈接: 實(shí)現(xiàn)共同富裕必須努力擴(kuò)大中等收入群體　　

?

　　孫存良：扎實(shí)推動(dòng)共同富裕

　　共同富裕不是絕對(duì)平均、同步富裕，而是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員普遍富裕，共享改革發(fā)展成果。共同富裕，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上才能充分實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放后，我國(guó)實(shí)行先富帶動(dòng)后富、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的政策，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、提高人民生活水平發(fā)揮了重要作用。目前，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的任務(wù)依然艱巨。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我國(guó)解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)共同富裕有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和底氣?！督ㄗh》提出“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！保俭w現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)共同富裕的自信和自覺(jué)。

　　原文鏈接: 扎實(shí)推動(dòng)共同富裕　　

?

　　韓慶祥：恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)

　　恩格斯是和馬克思一起推動(dòng)構(gòu)建新世界觀的，所以，他對(duì)馬克思的新世界觀是有深刻理解的。恩格斯稱馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。這一論斷，既表明馬克思是從1845年開(kāi)啟其“新”世界觀的構(gòu)建，也充分表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思和他一起創(chuàng)立的“新”世界觀之本質(zhì)特征的準(zhǔn)確把握。

　　恩格斯稱馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，說(shuō)的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次鮮明而集中地表達(dá)了馬克思的新世界觀，這一新世界觀把實(shí)踐原則引入唯物主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐原則在解釋世界和改造世界中的重要作用。這里，恩格斯實(shí)際上把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)性（本質(zhì)特征）給呈現(xiàn)出來(lái)了。

　　恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)這一貢獻(xiàn)之當(dāng)代意義在于，實(shí)踐是人的一種生成性活動(dòng)，人是在自己的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中成其為人的，事物是在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中生成的，世界也是在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中而成為與人有關(guān)的世界的，人、事物、世界都是一種過(guò)程性存在，一種生成性存在。因而，要從實(shí)踐的生成性來(lái)解釋世界、解釋事物、解釋人。

　　原文鏈接: 恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)　　

?

　　初慶東：治安法官是近代早期英國(guó)解決糧食問(wèn)題的“總司令”

　　學(xué)者們普遍認(rèn)為，近代早期歐亞大陸受到“小冰期”的影響，谷物收成驟降，災(zāi)荒不斷。英國(guó)歷史學(xué)家威廉·霍斯金斯系統(tǒng)考察了英國(guó)在1480年到1619年間小麥價(jià)格的波動(dòng)，認(rèn)為收成不好的年份大約每四年一次，其中歉收的年份大約每六年一次。1587年，中央政府頒布饑饉政令書，整合了此前英國(guó)政府應(yīng)對(duì)糧食匱乏的舉措，以法令的形式要求各地遵循。饑饉政令書成為近代早期英國(guó)糧食政策的宣言書，在1594年、1595年、1600年、1608年、1622年和1630年原封不動(dòng)或稍做修改后予以重新頒布。饑饉政令書的主要內(nèi)容是要求郡長(zhǎng)和治安法官將各郡分為若干分區(qū)以方便管理，各分區(qū)的居民代表組成陪審團(tuán)以調(diào)查分區(qū)的谷物供應(yīng)情況；密切關(guān)注面包制造商、釀酒商、麥芽制造商的活動(dòng)，要求他們購(gòu)買谷物時(shí)必須持有治安法官頒發(fā)的許可證，而且要在開(kāi)市至少一小時(shí)之后才能購(gòu)買，以首先保證窮人的糧食供應(yīng)等。饑饉政令書授權(quán)治安法官調(diào)查各地糧食供應(yīng)情況和管制谷物市場(chǎng)，治安法官成為近代早期英國(guó)解決糧食問(wèn)題的“總司令”。

　　原文鏈接: 近代早期英國(guó)的糧食問(wèn)題與政府應(yīng)對(duì)　　

?

　　張藝兵：宣傳，列寧反對(duì)把“灌輸”簡(jiǎn)單化

　　列寧雖然認(rèn)識(shí)到宣傳方法“灌輸”的有效性，但是他反對(duì)把“灌輸”簡(jiǎn)單化。同時(shí)，列寧強(qiáng)調(diào)“灌輸”要講針對(duì)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在宣傳馬克思主義的過(guò)程中，要注意研究自己的宣傳對(duì)象，要立足于使人民群眾認(rèn)識(shí)到自己的崇高使命和奮斗目標(biāo)，而不是漫無(wú)目標(biāo)的“填鴨”，抽象的觀念和理論是不會(huì)贏得群眾的信任的，每個(gè)行業(yè)、每個(gè)階層都有自己的關(guān)注點(diǎn)，要認(rèn)真研究人民群眾的訴求結(jié)合我們黨的方針政策進(jìn)行有針對(duì)性的“灌輸”。在列寧看來(lái)，立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，把人民群眾身邊的材料加以整理，以更有說(shuō)服力的論據(jù)征服基層群眾的心才是我們宣傳的基本策略。他指出：“要善于利用每一件小事來(lái)向大家說(shuō)明自己的社會(huì)主義信念和自己的民主主義要求，向大家解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的世界歷史意義。”

　　原文鏈接: 列寧的宣傳思想工作理論及其當(dāng)代價(jià)值　　

?

　　羅馬帝國(guó)的多層次治理

　　近代早期（即16—19世紀(jì)）的德國(guó)也被稱為“德意志民族神圣羅馬帝國(guó)”，是這一時(shí)期歐洲最為重要的國(guó)家之一，由領(lǐng)地國(guó)家和帝國(guó)城市構(gòu)成。到1800年，在其疆域縮水不少的情況下，仍然還有68.7萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，統(tǒng)轄了2900萬(wàn)人口。在整個(gè)歐洲，其領(lǐng)土面積僅次于沙皇俄國(guó)，除了包含當(dāng)今德國(guó)之外，還包括如下10個(gè)現(xiàn)代歐洲國(guó)家全部的或者部分的領(lǐng)土：奧地利、比利時(shí)、捷克、丹麥、法國(guó)、意大利、盧森堡、尼德蘭、波蘭和瑞士。

　　在近代早期，整個(gè)德意志民族神圣羅馬帝國(guó)是由數(shù)百個(gè)領(lǐng)土面積大小不一、國(guó)家構(gòu)建程度有所差異的領(lǐng)地國(guó)家和帝國(guó)城市組成。在每個(gè)領(lǐng)地國(guó)家之中，又有著諸多自治程度不一的貴族領(lǐng)地和領(lǐng)地城市；在貴族領(lǐng)地上，包含著許多享有較高自治權(quán)的農(nóng)村公社。這種結(jié)構(gòu)決定了近代早期德意志民族神圣羅馬帝國(guó)的社會(huì)治理具有多層次性、自治性和間接性特征。國(guó)家通過(guò)領(lǐng)地貴族、各種自治性團(tuán)體（如城市公社和農(nóng)村公社）、城市和鄉(xiāng)村中的“精英人士”來(lái)對(duì)廣大民眾進(jìn)行間接地社會(huì)治理。領(lǐng)地國(guó)家統(tǒng)治者一方面通過(guò)各種法律條令，對(duì)領(lǐng)地國(guó)家民眾的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和社會(huì)生活進(jìn)行規(guī)范（即“社會(huì)訓(xùn)誡”）；另一方面，普通民眾也通過(guò)不同的自治機(jī)構(gòu)和自治團(tuán)體代表，在不斷地“抵制和調(diào)適”這種“訓(xùn)誡”，逐漸接納國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)范，從而融合成為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)整體。

　　原文鏈接: 近代早期德意志民族神圣羅馬帝國(guó)的多層次治理　　

?

　　王杰：五刑不如一恥

　　恥源自于內(nèi)心，知恥就會(huì)為自己的不良行為感到羞恥，而不是不以為恥，反以為榮。而將知恥這一能力運(yùn)用得爐火純青的當(dāng)屬唐太宗李世民了。

　　李世民在位時(shí)，為表彰功臣修建了繪有功臣圖像的高閣，這個(gè)高閣就是凌煙閣。在凌煙閣24位功臣中，名列第15位的是長(zhǎng)孫順德。一次，長(zhǎng)孫順德收取了別人行賄的絹匹，李世民知道這件事情之后極為憤怒，當(dāng)時(shí)，朝廷上下的人都認(rèn)為李世民會(huì)嚴(yán)厲懲處長(zhǎng)孫順德，但出人意料的是，李世民不僅沒(méi)有處罰長(zhǎng)孫順德，反而還當(dāng)眾賞賜了他幾十匹絲絹?？吹嚼钍烂竦淖龇ㄖ螅?dāng)時(shí)掌管刑獄案件審理的大理寺少卿當(dāng)場(chǎng)就提出了質(zhì)疑：“長(zhǎng)孫順德貪贓枉法，罪狀不可饒恕，您怎么還賜給他絹匹？”李世民面對(duì)質(zhì)疑，回答說(shuō)：“如果長(zhǎng)孫順德還有良心和人性的話，那么這些絲絹帶來(lái)的恥辱要比讓他受刑大得多。如果他接受賞賜后還不感到羞恥，那么就是一個(gè)禽獸，殺了他也沒(méi)什么意義了?！?/p>

　　對(duì)于李世民而言，他深知，用再多的刑罰去懲處一個(gè)人，如果喚不回他的羞恥之心，也無(wú)法從根本上解決問(wèn)題；讓他自行感到羞恥，比什么都重要，賞賜受賄的長(zhǎng)孫順德，只是為了喚醒他的羞恥之心。

　　原文鏈接：五刑不如一恥　　

?

　　易雪琴：擴(kuò)大養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)品供給是關(guān)鍵

　　當(dāng)前，我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)供給呈現(xiàn)“啞鈴型”特征，盈利性高端養(yǎng)老院和公益性敬老院相對(duì)較多，但既有質(zhì)量保證又消費(fèi)得起的普惠性、互助性養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)短缺，居家、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)供給能力不足，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給總量短缺與結(jié)構(gòu)矛盾并存，養(yǎng)老床位總量不足與高空置率并存，養(yǎng)老入住難與機(jī)構(gòu)盈利難并存。

　　同時(shí)，“有錢有閑”老人和失能失智老人群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，一般性為老服務(wù)和產(chǎn)品無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的多元化、高品質(zhì)和專業(yè)性的養(yǎng)老需求。因此，應(yīng)多渠道、寬領(lǐng)域擴(kuò)大養(yǎng)老產(chǎn)品和服務(wù)供給，推動(dòng)養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，不斷提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。

　　具體而言，一要強(qiáng)化公辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)“兜底線、?；尽钡穆毮芎妥饔?，優(yōu)先向失能、失智、孤寡、高齡等老年人群體提供養(yǎng)老服務(wù)；二要大力支持社會(huì)資本參與養(yǎng)老產(chǎn)品和服務(wù)供給；三要適應(yīng)多元化、高品質(zhì)養(yǎng)老需求，為老年人提供健康養(yǎng)老、智慧養(yǎng)老、旅居養(yǎng)老等復(fù)合型養(yǎng)老服務(wù)；四要加快壯大老齡產(chǎn)業(yè)從業(yè)隊(duì)伍，培養(yǎng)老年照護(hù)、老年醫(yī)學(xué)、老年社會(huì)管理等專業(yè)人才隊(duì)伍。

　　原文鏈接：積極應(yīng)對(duì)人口老齡化問(wèn)題的實(shí)踐著力點(diǎn)　　

?

　　陳林林：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的司法應(yīng)用與制度保障

　　最高人民法院發(fā)布的“法律效果與社會(huì)效果相統(tǒng)一”的司法政策，也為道德規(guī)范和實(shí)體價(jià)值觀參與司法裁判提供了制度性通道。在依法治國(guó)語(yǔ)境中，“法律效果”是裁判正當(dāng)性的最重要保證，追求“法律效果”的規(guī)則型裁判，也是司法官最大的“避風(fēng)港”。偏離法律體系的價(jià)值判斷和后果權(quán)衡容易觸發(fā)“風(fēng)險(xiǎn)裁判”，即將職權(quán)、能力和資源有限的司法系統(tǒng)推向社會(huì)沖突的風(fēng)口浪尖，將立法過(guò)程中利益分配失衡而引發(fā)的眾多矛盾引向法院，并導(dǎo)致裁判正當(dāng)性的喪失和司法者中立形象的破壞。依通行看法，在當(dāng)今中國(guó)的司法語(yǔ)境中，社會(huì)效果始終只應(yīng)當(dāng)起到拾漏補(bǔ)遺的輔助作用，只應(yīng)當(dāng)在特殊類型案件中、在法律體系框架之內(nèi)發(fā)揮作用。

　　原文鏈接：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的司法應(yīng)用與制度保障　　

?

　　杜勇：清華簡(jiǎn)：開(kāi)啟古史研究新境界

　　清華簡(jiǎn)作為戰(zhàn)國(guó)中期即已流傳的出土文獻(xiàn)，同樣需要進(jìn)行可信性研究。出土文獻(xiàn)要真正成為研究上古文明的珍貴史料，由表及里、去偽存真、考而后信的探索過(guò)程是必不可少的。如清華簡(jiǎn)《耆夜》《保訓(xùn)》形式上為歷史敘事，實(shí)際并不具有史書性質(zhì)。不少人把它們視為王室檔案一類的西周文獻(xiàn)，以前者為記錄武王戡黎之文，后者為周文王遺言，應(yīng)該是有問(wèn)題的。細(xì)加考析可知，《耆夜》并非史官的即時(shí)記錄，亦非由王室檔案整理出的作品，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地士人虛擬的一篇詩(shī)教之文?！侗Ｓ?xùn)》的情況與《耆夜》相類，也是戰(zhàn)國(guó)前期假借文王名義的托古言事之作。運(yùn)用它們探索戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化的生長(zhǎng)機(jī)理是有價(jià)值的，但要用于研究虞夏商周歷史則未必適宜。

　　原文鏈接：清華簡(jiǎn)：開(kāi)啟古史研究新境界