【重點(diǎn)推薦】人民民主是一種全過(guò)程的民主

　　辛向陽(yáng)：人民民主是一種全過(guò)程的民主

　　人民民主是社會(huì)主義的生命。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在發(fā)展社會(huì)主義民主政治方面取得了重大進(jìn)展，成功開(kāi)辟和堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向。實(shí)踐證明，人民民主是一種全過(guò)程的民主，所有的重大立法決策都是依照程序、經(jīng)過(guò)民主醞釀，通過(guò)科學(xué)決策、民主決策產(chǎn)生的，是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。全過(guò)程的民主意味著，一、民主的所有環(huán)節(jié)一個(gè)都不能少，包括民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等過(guò)程。二、每一種民主制度都有完整的過(guò)程，例如人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度。三、全過(guò)程的民主是真實(shí)的、不斷發(fā)展完善的民主，不搞民主形式主義，不搞“民主秀”，不搞政治戲劇，不追求表面的華麗和做作，而是將民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督彼此貫通起來(lái)，以在政治生活中實(shí)實(shí)在在解決人民群眾關(guān)心的事。

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　　董希淼：加強(qiáng)金融監(jiān)管不妨礙金融創(chuàng)新

　　加強(qiáng)金融監(jiān)管，目的是為了彌補(bǔ)金融市場(chǎng)失靈和缺陷，促進(jìn)金融業(yè)穩(wěn)健運(yùn)行和公平競(jìng)爭(zhēng)，防范金融風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)公眾特別是存款人利益，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好的貨幣金融環(huán)境。應(yīng)正視問(wèn)題和不足，立足國(guó)內(nèi)實(shí)際，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)金融監(jiān)管，促進(jìn)金融業(yè)穩(wěn)定健康發(fā)展，防范系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)，最大程度維護(hù)公眾利益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

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　　程早霞、姜華帥：傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典與續(xù)寫時(shí)代篇章的統(tǒng)一

　　傳承需不忘根本，續(xù)寫需銳意創(chuàng)新，二者的統(tǒng)一旨在引導(dǎo)人們更加全面而深刻地認(rèn)識(shí)中華民族的文化淵源與歷史傳承。我們要將經(jīng)歷史沉淀的文化精髓與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，要繼續(xù)完善國(guó)學(xué)傳承體系，為國(guó)學(xué)“教與學(xué)”“傳與承”的創(chuàng)新發(fā)展提供豐富的學(xué)理資源和強(qiáng)大的技術(shù)支撐。另外，要在國(guó)外努力建設(shè)一批諸如孔子學(xué)院、漢文化講堂、中醫(yī)館和民俗館等具有中國(guó)特色的文化傳播場(chǎng)所，并不斷賦予其新時(shí)代的新內(nèi)涵、新思維和新闡釋，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代風(fēng)貌。

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　　林志鵬、孫海燕：堅(jiān)持科學(xué)普及與科技創(chuàng)新并重

　　科學(xué)普及是把人類創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)，通過(guò)各種傳播手段，使廣大民眾理解和接受，進(jìn)而提升大眾科學(xué)素養(yǎng)、普及科學(xué)世界觀的一種活動(dòng)。它既是全民教育的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步的系統(tǒng)工程。人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)普及與科技創(chuàng)新如影隨形、相得益彰，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。如果把科技創(chuàng)新喻為“通天塔”，科學(xué)普及就是“塔基”?！八庇詈裼喂?，“塔身”愈高大愈壯美。當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的科學(xué)普及水平，直接反映著這個(gè)國(guó)家的物質(zhì)文化發(fā)展水平，影響著國(guó)家的創(chuàng)造力和軟實(shí)力。

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　　潘西華：恩格斯在《反杜林論》中對(duì)馬克思主義的捍衛(wèi)與發(fā)展

　　作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯不僅對(duì)創(chuàng)立馬克思主義作出了重要貢獻(xiàn)，而且在捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。19世紀(jì)70年代，以“社會(huì)主義改革家”自居的杜林以其“創(chuàng)造”的理論體系向馬克思主義發(fā)起全面挑戰(zhàn)。隨著杜林的觀點(diǎn)在德國(guó)社會(huì)民主黨廣泛傳播，為避免黨內(nèi)出現(xiàn)思想派別分裂和混亂的局面，在馬克思的支持下，恩格斯對(duì)杜林的謬誤發(fā)起反擊，強(qiáng)有力地捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性。在《反杜林論》中，恩格斯不僅批判了杜林的觀點(diǎn)，而且第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容及彼此聯(lián)系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義作為唯一科學(xué)的世界觀和方法論，構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

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　　張文喜：在學(xué)術(shù)和體系建構(gòu)中的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

　　按其最內(nèi)在的本質(zhì)，“學(xué)術(shù)”絕不僅僅是一種形式上的規(guī)定，其本身就是能夠進(jìn)入思境和內(nèi)在脈絡(luò)的理路。倘若在學(xué)術(shù)和體系建構(gòu)中的馬克思主義哲學(xué)完全合乎它的精神實(shí)質(zhì)、意義和價(jià)值，那通過(guò)馬克思主義哲學(xué)切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路就變得明朗和清晰。從馬克思主義哲學(xué)自身性質(zhì)的規(guī)定出發(fā)，學(xué)術(shù)高度是在其發(fā)展進(jìn)程中對(duì)以黑格爾為代表的西方形而上學(xué)體系批判才達(dá)到的。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，首先應(yīng)該把批判所要求的付諸實(shí)踐。學(xué)術(shù)或?qū)W科所要求的，則是專注于體系的積極建構(gòu)、積極創(chuàng)新，喚醒崇高的人類力量。就衡量馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)、尺度、指令以及關(guān)鍵之處而言，應(yīng)當(dāng)清楚地看到對(duì)時(shí)代精神中占統(tǒng)治地位的知性原則進(jìn)行全面批判的必要性和重要性，尤為關(guān)鍵的是對(duì)唯物主義的社會(huì)主義傾向作重新闡明。

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　　何艷玲：未來(lái)行政體制改革的要義

　　中國(guó)行政體制改革進(jìn)程基本與市場(chǎng)化進(jìn)程吻合，并在不同階段先后呈現(xiàn)出適應(yīng)市場(chǎng)(高效政府)、穩(wěn)定社會(huì)(服務(wù)型政府)與人民滿意(人民滿意的服務(wù)型政府)的基本邏輯和價(jià)值取向，而其共同之處則在于回應(yīng)主要由市場(chǎng)化所塑造的社會(huì)差異性。隨著全球化、信息化與市場(chǎng)化進(jìn)程的高度交織，特別是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響日益深化，塑造了社會(huì)多元性并對(duì)行政體制改革帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。新時(shí)代的中國(guó)行政體制改革，既要繼續(xù)回應(yīng)社會(huì)差異性，又要回應(yīng)社會(huì)多元性，即雙向回應(yīng)?！耙匀嗣駷橹行摹钡奶岢觯诶碚搶用媸切姓w制改革雙向回應(yīng)的價(jià)值表達(dá)，在實(shí)踐層面是行政體制改革雙向回應(yīng)的中國(guó)方案。未來(lái)行政體制改革的要義在于：應(yīng)對(duì)多元性，轉(zhuǎn)變政策制定方式；利用多元性，確認(rèn)并重新理解社會(huì)分歧；建構(gòu)多元性，以此拓展解決公共問(wèn)題的路徑。

　　原文鏈接：中國(guó)行政體制改革的價(jià)值顯現(xiàn)

　　朱小略：春秋盟會(huì)應(yīng)當(dāng)視為中國(guó)外交起源的一個(gè)有力的假說(shuō)

　　外交研究有其獨(dú)到的學(xué)科傳統(tǒng)。自晚清、民國(guó)以降，就 “中國(guó)外交源于何時(shí)”這一問(wèn)題，歷史學(xué)界、國(guó)際法學(xué)界和外交學(xué)界曾提出過(guò)夏朝說(shuō)、商朝說(shuō)、春秋說(shuō)與晚清說(shuō)四類意見(jiàn)。隨著現(xiàn)代政治學(xué)研究對(duì) “主權(quán)國(guó)家”的日漸重視，外交作為一種古老的政治活動(dòng)，日益為 “主權(quán)國(guó)家”觀念所限制和窄化，以至于在一段時(shí)間內(nèi)，春秋盟會(huì)被移出了外交研究的視野。但追本溯源，外交活動(dòng)的發(fā)端明顯早于威斯特伐利亞體系；無(wú)論從歷史的眼光，學(xué)科的傳統(tǒng)，還是當(dāng)下學(xué)科的發(fā)展方向上看，有關(guān)中國(guó)外交起源的研究，都不應(yīng)受到 “主權(quán)國(guó)家”理論的過(guò)強(qiáng)影響，而應(yīng)依照外交學(xué)自身對(duì) “外交”活動(dòng)的界定而展開(kāi)。中國(guó)古代自春秋始，即已形成成熟的外交傳統(tǒng)。春秋時(shí)期諸侯國(guó)的交往行為，盡管與 “王權(quán)”符號(hào)密切相關(guān)，但就諸侯國(guó)間行為結(jié)構(gòu)的特征來(lái)看，春秋盟會(huì)應(yīng)當(dāng)視為中國(guó)外交起源的一個(gè)有力的假說(shuō)。

　　原文鏈接：中國(guó)外交的起源問(wèn)題再討論

　　李金華：聯(lián)合國(guó)國(guó)民賬戶體系族群的結(jié)構(gòu)與邏輯

　　聯(lián)合國(guó)向世界各國(guó)推薦的《國(guó)民賬戶體系》(SNA)是世界各國(guó)制定適合本國(guó)國(guó)情的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的藍(lán)本，是其他核算體系的“根”或“源”，其發(fā)展和演化深刻地影響著其他核算體系。為推進(jìn)國(guó)民賬戶體系在實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，保證各國(guó)核算結(jié)果的可比，特別是不同領(lǐng)域核算結(jié)果的有效性和一致性，聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)委員會(huì)聯(lián)合相關(guān)國(guó)際組織和其他統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)編制了系列統(tǒng)計(jì)體系，形成了以SNA為核心的國(guó)民賬戶體系族群。這一族群內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)龐大。其基本邏輯是:SNA為綱，操作手冊(cè)為目，舉一綱而張全目；闡釋、應(yīng)用、拓展層層遞進(jìn)，互為補(bǔ)充。隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日趨復(fù)雜和細(xì)化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算實(shí)踐中的具體問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多，國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算理論會(huì)向更廣、更深、更細(xì)方向延伸發(fā)展，國(guó)民賬戶體系族群的成員會(huì)不斷增多，族群的規(guī)模也將越來(lái)越大。

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　　黃漫、劉同舫：海德格爾對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的誤讀

　　海德格爾基于對(duì)馬克思哲學(xué)的主體性形而上學(xué)定位來(lái)考察馬克思的生產(chǎn)理論，對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)、過(guò)程和價(jià)值的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的誤讀。他指認(rèn)馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的理論來(lái)源和性質(zhì)規(guī)定根源于黑格爾哲學(xué)，未能認(rèn)識(shí)到感性的對(duì)象性活動(dòng)與思想活動(dòng)的根本區(qū)別；認(rèn)為馬克思借助黑格爾生命過(guò)程論所揭示的勞動(dòng)過(guò)程仍是抽象的辯證運(yùn)動(dòng)，無(wú)法領(lǐng)會(huì)到馬克思能動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史現(xiàn)實(shí)性；批判馬克思基于人自身的生產(chǎn)而引致的強(qiáng)制生產(chǎn)必然走向人的自我毀滅，沒(méi)有察覺(jué)到勞動(dòng)的根本價(jià)值體現(xiàn)為在揚(yáng)棄異化的革命實(shí)踐中走向人的自由與解放。透過(guò)海德格爾的哲學(xué)語(yǔ)境審視其對(duì)馬克思的批判，是在馬克思哲學(xué)的黑格爾淵源中對(duì)馬克思與黑格爾兩種勞動(dòng)觀之異質(zhì)性的厘清，是對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的還原，是以新的視角對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的反思和推進(jìn)。

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