作者：楊光斌（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員，澄海全球發(fā)展與安全高等研究院院長(zhǎng)、教授）

　　中國(guó)政治學(xué)雖然還沒(méi)有像新能源汽車那樣領(lǐng)跑世界，但已經(jīng)到了建構(gòu)自主性知識(shí)體系的階段

　　中國(guó)的不少產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了從跟跑、追趕到領(lǐng)跑的幾個(gè)階段，中國(guó)政治學(xué)雖然還沒(méi)有像新能源汽車那樣領(lǐng)跑世界，但已經(jīng)到了建構(gòu)自主性知識(shí)體系的階段。自誕生起，一百二十多年來(lái)，作為學(xué)科的中國(guó)政治學(xué)在方法論譜系上，先后研習(xí)歐洲的舊制度主義政治學(xué)、蘇聯(lián)的階級(jí)分析政治學(xué)和美國(guó)的理性選擇主義政治學(xué)；構(gòu)建這些世界觀和方法論的主體分別來(lái)自歐洲、蘇聯(lián)和美國(guó)，作為主體的中國(guó)到哪里去了？難道“中國(guó)”就應(yīng)該缺位嗎？或者說(shuō)中國(guó)人只能永遠(yuǎn)做“學(xué)生”嗎？中國(guó)政治學(xué)的現(xiàn)狀顯然與中國(guó)的全球地位嚴(yán)重不匹配，其發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于中國(guó)的實(shí)業(yè)界。為此，筆者作為中國(guó)政治學(xué)界的一員，不能不感到汗顏。

　　中外政治思想的起點(diǎn)其實(shí)都是一樣的，軸心文明時(shí)期的古希臘和先秦的先賢們都致力于“共同體的善”或“天下大同”。但是，歷史屬性的差異性讓共同的起點(diǎn)開(kāi)始分叉，最終南轅北轍。社會(huì)史的“多統(tǒng)”政治，演繹的是競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性乃至作為政治形式的戰(zhàn)爭(zhēng)等制度變遷方式，共同體形態(tài)經(jīng)歷了古希臘城邦國(guó)家、地方自治的羅馬帝國(guó)、看上去“大一統(tǒng)”但實(shí)則充滿血腥對(duì)立的神權(quán)政體，以及中世紀(jì)后期的封建制政體和民族國(guó)家，千年的歷史巨變又孕育出對(duì)抗性的代議制。在多變的歐洲，旨在追求“共同體的善”的政治學(xué)不得不演變?yōu)橹贫茸冞w學(xué)說(shuō)，“求變”是其一以貫之的特征。代議制是其政治制度和政治理論的支點(diǎn)，也是其終點(diǎn)即“歷史終結(jié)論”——全世界都要過(guò)上美國(guó)人的政治生活，但不容許趕上美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)生活水平。

　　有意思的是，美國(guó)因?yàn)橹袊?guó)人想過(guò)上好日子就翻臉了。其實(shí)，中國(guó)人之所以能過(guò)上好日子，是因?yàn)楸辛藘汕Ф嗄甑恼问罚▏?guó)家史）傳統(tǒng)——作為中國(guó)政治制度和政治理論支點(diǎn)的大一統(tǒng)。為了這個(gè)大一統(tǒng)，歷代政治不得不追求“致治”以達(dá)“民心”。因此，不同于“求變”的西方政治學(xué)，中國(guó)政治學(xué)應(yīng)該是“求治”的。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，中國(guó)政治學(xué)跟跑的是“求變”的政治學(xué)。

　　中華文明基因共同體的遺產(chǎn)讓中國(guó)人保有超常的政治自主性和政治定力

　　幸運(yùn)的是，中華文明基因共同體的遺產(chǎn)讓中國(guó)人保有超常的政治自主性和政治定力，一直奔走在“求治”的路上，“求治”的巨大效能使得世界秩序變革并政治重組。對(duì)此，中國(guó)政治學(xué)不能無(wú)動(dòng)于衷，中國(guó)政治學(xué)必須“再出發(fā)”。華東師范大學(xué)王向民教授說(shuō)“出發(fā)的起點(diǎn)”是“中國(guó)政治學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向”，也就是我說(shuō)的“以中國(guó)為方法的政治學(xué)”，這并不是相互排斥的?！暗诙€(gè)結(jié)合”在政治學(xué)領(lǐng)域的反映，即馬克思主義政治學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文明的結(jié)合，是建設(shè)以中國(guó)為主體的政治學(xué)知識(shí)體系的重要路徑。從文明史的角度看，以政治文明為核心的中華文明歷來(lái)都是開(kāi)放的，從東漢末年開(kāi)始的儒釋道合流再到清晚期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、民國(guó)時(shí)期的“留學(xué)生政府”以及中華人民共和國(guó)成立以來(lái)先后學(xué)習(xí)的蘇聯(lián)模式和西方技術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)，都說(shuō)明中華文明的開(kāi)放性、包容性乃至普遍性。因此，那種認(rèn)為建構(gòu)自主知識(shí)體系就是另搞一套、“脫鉤”的看法，完全是杞人憂天。

　　“再出發(fā)”的中國(guó)政治學(xué)首先必須有自己的方法論。政治學(xué)是關(guān)于世界觀或歷史觀的學(xué)問(wèn)，但世界觀的落地需要相應(yīng)的研究方法，每個(gè)流派的學(xué)說(shuō)都有自己的方法論。歷史政治學(xué)無(wú)疑是建構(gòu)自主性政治學(xué)知識(shí)體系的重要方法，其追問(wèn)的是重大現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題的歷史淵源與時(shí)間性因果機(jī)制，其關(guān)鍵性分析概念是歷史本體論、歷史連續(xù)性和時(shí)間空間化。歷史政治學(xué)是一套生產(chǎn)知識(shí)的原理，認(rèn)為不同屬性的歷史演繹出不同的制度變遷方式，不同的制度變遷方式產(chǎn)生了不同性質(zhì)的政治制度和政治理論。