作者：肖祥（浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　在人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出高度復(fù)雜性和高度不確定性的現(xiàn)時(shí)代，倫理學(xué)成為名副其實(shí)的“顯學(xué)”或“第一哲學(xué)”。這是因?yàn)樘幱凇肮苍凇本秤鲋械奈覀儗?duì)倫理學(xué)懷有一種持久而愈加熱切的理論期待——身處“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”時(shí)代的人類社會(huì)發(fā)展需要有一個(gè)“倫理羅盤”加以明確定位；紛繁蕪雜的社會(huì)生活需要一種能廓清問題、凈化人心、拯救社會(huì)、共擔(dān)人類命運(yùn)的倫理力量給予清晰指示。由李建華著、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《人倫至理——協(xié)調(diào)的倫理學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《人倫至理》），是一部具有倫理使命和情懷的倫理學(xué)理論創(chuàng)新著作，具有獨(dú)特的致思路徑、研究主題、邏輯架構(gòu)與現(xiàn)實(shí)觀照。

　　人倫至理：對(duì)“必然之理”的倫理學(xué)探究

　　對(duì)“理”的理解和闡釋，是人倫至理探究的前提和基礎(chǔ)，實(shí)際上也是倫理的合法性根據(jù)?！度藗愔晾怼氛J(rèn)為，倫理的合法性在于“倫理的本體是自然之理的延伸”“倫理的來(lái)源是血緣宗法的擴(kuò)展”“倫理的呈現(xiàn)是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)”“倫理的本質(zhì)是利益關(guān)系的平衡”等四個(gè)遞進(jìn)升華的層面。每一個(gè)人都是“關(guān)系中的我”，在“關(guān)系”中存在，在“關(guān)系”中生活，也在“關(guān)系”中成就人的本質(zhì)。在所有“關(guān)系”中，切關(guān)宏旨的是“利益關(guān)系”。這正是《人倫至理》意圖闡明之“理”——真正意義上的倫理，其社會(huì)本質(zhì)就是利益關(guān)系的調(diào)節(jié)與平衡?；凇袄怼钡年U釋，《人倫至理》呈現(xiàn)了清晰的學(xué)術(shù)旨趣——“利益關(guān)系是倫理學(xué)的根基”“均衡是倫理學(xué)的特殊協(xié)調(diào)方式”“和諧是利益均衡的倫理目標(biāo)”，構(gòu)成了“協(xié)調(diào)的倫理學(xué)”的主要理論主張?！度藗愔晾怼分袄怼钡年U述，不僅僅是旨在揭示關(guān)系人之生存境況之“理”，更重要的是基于此揭示倫理學(xué)究竟“應(yīng)該何為”之“理”。

　　在現(xiàn)時(shí)代，一方面，利益已經(jīng)成為關(guān)系人之“本真存在”的基礎(chǔ)性問題。對(duì)人之利益的肯定，就是對(duì)人之人格、尊嚴(yán)、權(quán)利、和價(jià)值的承認(rèn)。我們身處“利益矛盾之網(wǎng)”當(dāng)中，物質(zhì)利益與精神利益的矛盾、個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾、國(guó)家與國(guó)家之間的利益的矛盾、國(guó)家利益與世界利益的矛盾、人類利益與自然環(huán)境利益的矛盾等，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。鑒于此，《人倫至理》倡導(dǎo)“要在理性的審慎中保持倫理之愛，在倫理之愛中堅(jiān)持利益均衡的和諧”。這種“有溫度”的倫理學(xué)研究，正是懷有“倫理信仰”的倫理學(xué)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱切的倫理關(guān)懷。

　　求人倫之道：倫理問題研究的學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新

　　學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三大戰(zhàn)略任務(wù)，學(xué)術(shù)體系則規(guī)定著研究對(duì)象和研究領(lǐng)域并反映著學(xué)科的發(fā)展邏輯與規(guī)律。學(xué)術(shù)體系與基礎(chǔ)理論問題研究有機(jī)統(tǒng)一、相互推進(jìn)，《人倫至理》對(duì)“人倫之道”研究的致思路徑與方法運(yùn)用體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一性，從而完整呈現(xiàn)了“一種利益均衡的倫理學(xué)”的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)。當(dāng)然，《人倫至理》不是為體系而體系，而是基于具體的倫理問題，特別是作者在完成“道德原理”分析之后，重新思考區(qū)別于道德問題的倫理問題，形成了研究系列。這種以問題為導(dǎo)向的系列研究，才是學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新的根本。

　　基礎(chǔ)理論問題的廓清構(gòu)成學(xué)術(shù)體系發(fā)展的基本要素，支撐起學(xué)術(shù)體系的框架并使學(xué)術(shù)體系更加豐滿。《人倫至理》通過深入研究倫理的合法性、倫理的實(shí)體與虛體、倫理的共相與功能、倫理法則的生成與適應(yīng)、倫理的協(xié)調(diào)機(jī)制與領(lǐng)域等倫理哲學(xué)問題，以及倫理的時(shí)代嬗變、倫理的應(yīng)用、倫理實(shí)現(xiàn)的機(jī)制、當(dāng)代中國(guó)面臨的重大倫理關(guān)系等重要現(xiàn)實(shí)問題，從而建構(gòu)起一種“從規(guī)范到協(xié)調(diào)”、有別于傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理學(xué)新類型或新范式。這樣一種新思路，不但體現(xiàn)了當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，特別是當(dāng)應(yīng)用倫理學(xué)成為當(dāng)今世界倫理主要形態(tài)之一的時(shí)候，彰顯倫理的協(xié)調(diào)功能就顯得特別重要。與此同時(shí)，統(tǒng)籌發(fā)展和全面協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，如果要建立與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的自主性中國(guó)倫理學(xué)知識(shí)體系，建立一種協(xié)調(diào)的倫理學(xué)無(wú)疑是正確的選擇。更何況當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨諸多不確定性，利益矛盾復(fù)雜化，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)加大，需要有一種具有包容性和靈活性的倫理學(xué)來(lái)應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理生活，確保社會(huì)的相對(duì)和諧穩(wěn)定。

　　學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)依賴于對(duì)基礎(chǔ)理論問題的深入研究和解決，并不斷展現(xiàn)學(xué)術(shù)體系的邏輯規(guī)律和理論旨趣。《人倫至理》對(duì)諸多倫理問題的研究，并不是對(duì)倫理范疇進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的重鑄和修飾，也不是囿于語(yǔ)言學(xué)的框架分析和概念表述，而是遵循中國(guó)哲學(xué)“體”“相”“用”“理”“養(yǎng)”的內(nèi)生邏輯，從“存在論”“法則論”“主相論”“機(jī)理論”和“攝養(yǎng)論”五個(gè)維度建構(gòu)起了“協(xié)調(diào)的倫理學(xué)”的學(xué)術(shù)理論體系，從而使“利益均衡之學(xué)”既具有了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值特色，也具有了對(duì)實(shí)踐觀照的“價(jià)值自覺”。

　　至和美之理：倫理話語(yǔ)的價(jià)值功能與實(shí)踐追求

　　《人倫至理》另一個(gè)顯著的學(xué)術(shù)特色就是對(duì)概念范疇、詞義語(yǔ)義、話語(yǔ)性質(zhì)等作出符合時(shí)代特征的界定，從而彰顯倫理學(xué)話語(yǔ)的時(shí)代特色和價(jià)值功能。

　　從話語(yǔ)建構(gòu)層面而言，《人倫至理》運(yùn)用邏輯學(xué)方法論，將倫理學(xué)研究的核心問題、基本問題、具體問題和擴(kuò)展問題等四類問題定位于利益關(guān)系問題，從而使得在概念生成、話語(yǔ)判斷、邏輯推理中確立話語(yǔ)知識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)和言說方式理性標(biāo)準(zhǔn)具有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，《人倫至理》提出“倫理學(xué)研究就應(yīng)圍繞協(xié)調(diào)利益關(guān)系功能，并從知識(shí)倫理學(xué)、價(jià)值倫理學(xué)和生命倫理學(xué)三大領(lǐng)域展開” 。其話語(yǔ)建構(gòu)和創(chuàng)新，既避免了經(jīng)驗(yàn)論忽視理性而把經(jīng)驗(yàn)看作是知識(shí)、將倫理話語(yǔ)創(chuàng)新等同于語(yǔ)言材料堆砌的弊端，又避免了唯理論認(rèn)為依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來(lái)的知識(shí)才是可靠的、將倫理話語(yǔ)建構(gòu)視作邏輯演繹或封閉的理論搭建而脫離現(xiàn)實(shí)生活的缺陷，從而展現(xiàn)了倫理話語(yǔ)的對(duì)理論問題的解釋力。

　　從話語(yǔ)價(jià)值層面而言，《人倫至理》展現(xiàn)了倫理話語(yǔ)所應(yīng)具有的鮮明現(xiàn)實(shí)批判功能和現(xiàn)實(shí)價(jià)值向度。無(wú)論是對(duì)“公平與效率”的經(jīng)濟(jì)倫理思考，或是對(duì)“國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利”的政治倫理探究，或是對(duì)“發(fā)展與穩(wěn)定”的社會(huì)發(fā)展倫理分析，或是對(duì)“生存與生態(tài)”的生態(tài)倫理剖析，都盡顯倫理話語(yǔ)的價(jià)值關(guān)懷?！度藗愔晾怼吩捳Z(yǔ)價(jià)值的特色，就是要強(qiáng)調(diào)倫理話語(yǔ)在人的實(shí)際活動(dòng)中、在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)價(jià)值展開、價(jià)值澄明和價(jià)值引領(lǐng)，從而展現(xiàn)了倫理話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)力。

　　從話語(yǔ)實(shí)踐而言，《人倫至理》話語(yǔ)特色還表現(xiàn)為以話語(yǔ)闡釋現(xiàn)實(shí)、以話語(yǔ)指示實(shí)踐。在“攝養(yǎng)論”部分中，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)治理、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體等重大時(shí)代命題和前沿問題的高度關(guān)切，正是聚焦我們生活世界中熱點(diǎn)的倫理實(shí)踐問題。倫理話語(yǔ)如果脫離生活實(shí)踐，必然會(huì)淪為話語(yǔ)形而上學(xué)，倫理學(xué)研究就會(huì)淪為自成一隅的“純學(xué)術(shù)”或“書齋問題”，從而禁錮了自身的生命力。由此而言，《人倫至理》確證了倫理學(xué)作為“第一哲學(xué)”的實(shí)踐功能——“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”，從而展現(xiàn)了倫理話語(yǔ)對(duì)實(shí)踐的影響力。