作者：郭海文（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

　　女性社會生活史料是歷史文脈的重要組成部分，也是歷史研究中容易被忽視的一部分。深入挖掘中國古代女性社會生活史料的時代價值，有助于今人從性別視角回望古人生活的方方面面，理解中華文明的傳承與變遷，彌合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷裂。如此，婦女/性別史的研究將會走出沉寂，呈現(xiàn)出煥然一新的面貌?！罢怼迸c“研究”是挖掘中國古代女性社會生活史料價值的重要方法。筆者以整理《中國古代女性社會生活史料輯刊》（國家圖書館出版社2023版，以下簡稱《輯刊》）和研究其中的大型女性類書《奩史》的實(shí)踐為例，進(jìn)行論證。

　　古籍整理賡續(xù)歷史文脈

　　古籍整理“目標(biāo)是求真求善”。影印是古籍整理的重要方法之一?！遁嬁肪褪遣捎昧擞坝〉姆椒▽⑴c古代女性社會生活有關(guān)的147種古籍編纂成書，最大限度地再現(xiàn)了刻本的版式風(fēng)格或抄本的書法特點(diǎn)，為相關(guān)學(xué)者深入研究古代女性社會生活史提供了極大便利。正如程毅中先生所說，“影印能把匯集文獻(xiàn)資料和傳布珍本古籍結(jié)合起來……可兼顧保護(hù)和利用兩方面的需要，尤其是保存古書的真跡，防止意外損失，使古書能夠化身千萬，傳之永久”?？蔀閶D女史、文獻(xiàn)學(xué)、社會生活史等領(lǐng)域的研究搭建豐富而完備的史料平臺。

　　筆者以傳統(tǒng)的四部分類法——經(jīng)、史、子、集為依據(jù)，將《輯刊》所收書籍分為“女性規(guī)范”“女性傳記”“女性生活”“女性文藝”四部分。這種分法既是對傳統(tǒng)目錄學(xué)的補(bǔ)充與發(fā)展，更是對歷史文脈的賡續(xù)。正如劉躍進(jìn)所認(rèn)為的“到目前為止，還沒有任何一種圖書分類方法可以取代傳統(tǒng)的四部分類法。這是因為，以《四庫全書總目》所代表的四部分類法，事實(shí)上已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)目錄學(xué)的典范之作”。其中《奩史》就收錄在“女性生活”里。此書由清代四庫館謄錄王初桐編纂，經(jīng)阮元、孫星衍等51位宿儒大家?？伞Ｔ鏋榍寮螒c二年（1797）伊江阿刻本。正文分36門，100卷，拾遺1卷，收錄13553條材料，約150萬字，被稱為“中國古代女性的百科全書”，是研究女性社會生活史的重要史料之一。

　　最新理論支撐學(xué)術(shù)進(jìn)展

　　文獻(xiàn)文化史是程章燦新近提出的學(xué)術(shù)理論，即“以文獻(xiàn)為切入點(diǎn)來研究文化，從文化的視角來研究文獻(xiàn)，前者強(qiáng)調(diào)文化研究的實(shí)證基礎(chǔ)，后者突出文獻(xiàn)研究的宏觀視野”。將文獻(xiàn)文化史理論運(yùn)用到女性社會生活史料價值的挖掘中，“對于認(rèn)識中華文化的形成過程及其特點(diǎn)，認(rèn)識中國古代文獻(xiàn)的發(fā)展變化及其文化價值，這一研究的意義是顯而易見的”。如研究《奩史》的作者王初桐及51位?？?，我們不僅要對每個人做深入考證，更要對他們的日常交游、學(xué)術(shù)往來進(jìn)行研究。他們通過編纂、校刊《奩史》，形成了一個以男性身份編撰女性社會生活史料的學(xué)術(shù)群體，這個學(xué)術(shù)群體長期為學(xué)術(shù)史所忽視。

　　通過研讀，我們還發(fā)現(xiàn)了另一個學(xué)術(shù)群體，這個學(xué)術(shù)群體由男性學(xué)者的妻、妾組成。她們有一定的學(xué)識和文化，在《奩史》的編纂中發(fā)揮了不可或缺的作用。她們的名字沒有出現(xiàn)在《奩史》編纂者、?？叩拿麊卫?，但正是由于“看不見”的知識女性群體的參與，才使《奩史》這一中國唯一一部大型女性類書得以編纂成功。徐雁平指出，“以往女性與閱讀或者與書籍的關(guān)系，或許不能視為一個問題，而只是一種日常生活現(xiàn)象，然正因為如此，這一現(xiàn)象就被有意無意地忽略”。這種采用新理論的研究，不僅能從社會史視角對乾嘉時期學(xué)術(shù)的衍生、傳播和興替有所揭示，更能彰顯學(xué)術(shù)觀念、思想及精神傳統(tǒng)的社會性。

　　社會性別增加研究維度

　　美國學(xué)者瓊·斯科特提出的“社會性別”這一歷史分析范疇，不僅有助于“推動此后的研究走出僅限于對婦女的思考，引向?qū)ι鐣詣e的關(guān)注；更有助于走出男女二元對立的思維模式，而作更廣闊的對權(quán)力關(guān)系的探究”。如研究《奩史》中與女性社會生活相關(guān)的名物，不僅要用傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的方法進(jìn)行考證，厘清其作為“功能之物”的含義，還要在此基礎(chǔ)上，用社會性別分析的方法解構(gòu)其作為“意義之物”的價值觀念、意識形態(tài)?！秺Y史·冠帶門》中的“冪離”“烏布”不僅是女性遮擋風(fēng)沙之物，也是遮蔽了女性“性感、誘惑”的身體，阻擋了一個身體對另一個身體的目擊、觸碰和摩擦之物。

　　李小江認(rèn)為，“筆墨，最早是男性文化人的專屬工具”。而女性則是用針線抒發(fā)情感、記錄自己的心路歷程。清代女刺繡名家丁佩在《繡譜》中說，“以針為筆，以縑素為紙，以絲絨為朱墨鉛黃，取材極約而所用甚廣，繡即閨閣中之翰墨也”。通過解讀《奩史·針線門》背后的故事，我們發(fā)現(xiàn)“做針線活，不僅是女性的一種生產(chǎn)技能，也是女性自我書寫的主要方式”。

　　物質(zhì)文化承載社會生活

　　物質(zhì)文化指“為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化”。納物質(zhì)文化于女性社會生活史研究之中，可以展現(xiàn)復(fù)雜豐富的歷史圖景，從中捕捉女性與社會的面貌，理解女性與物的關(guān)系以及由物反映出的社會態(tài)勢。

　　也就是說，女性的社會生活可以通過物質(zhì)文化得以呈現(xiàn)。筆者通過研究《奩史·釵釧門》認(rèn)為：“古代中國女性的首飾，不僅擁有其本身自帶的作為飾品的功用，更是作為貴重的禮物，成為古代國家層級上中外、君臣尊卑地位的象征，以及上流社會私人領(lǐng)域內(nèi)特別是戀人夫妻之間感情交流的重要潤滑劑，彰顯首飾的象征資本功能?！?/p>

　　日本女性主義學(xué)者上野千鶴子提出過一個振聾發(fā)聵的問題：“沒有衛(wèi)生巾和衛(wèi)生棉條的歲月里，來月經(jīng)時使用何種物品？”《奩史·器用門》中的一條珍貴史料為我們提供了線索。“今世婦人褻服中有巾帨之類用于穢處，而呼其名曰‘陳姥姥’?！边@種被稱為“陳姥姥”用于穢處的巾帨之類，就是我們現(xiàn)在常說的月經(jīng)帶。從“陳姥姥”到月經(jīng)帶，再到今天的衛(wèi)生巾；從“月經(jīng)不潔”到“國際月經(jīng)日”，我們看到了物質(zhì)文化的發(fā)展，也看到了女性社會生活的變遷。

　　圖像史學(xué)增強(qiáng)史料證據(jù)

　　《奩史》一書對古代女性社會生活的記載多為摘錄，沒有詳細(xì)的注釋分析。鑒于此憾，我們借鑒和采用了“圖像史學(xué)”的研究方法即將傳世的造像、銘刻、器具、書畫、服飾等一切實(shí)物作為證據(jù)，文字與“形”“象”結(jié)合，填補(bǔ)了古代女性的言語空白。

　　《奩史·井臼門》中提到古代女性?！柏?fù)甕而汲”。甕是何物？《說文解字》云：“甕，汲瓶也。”女性如何負(fù)甕汲水？甘肅酒泉西溝村魏晉墓出土的磚畫中有女子用瓶背水的情景。“從畫面看，該羌女所背，乃一侈口、細(xì)頸、鼓腹、收底、帶兩耳的陶瓶，加兩耳而有利于穿繩背負(fù)，而細(xì)頸則不易因晃動而灑水。”山東博物館收藏的章丘焦家遺址出土的陶背壺亦可作為證據(jù)。其靠近人體的一面呈平面狀，且左右有兩個系，正好和磚畫呈現(xiàn)的情景貼合。

　　此外，《奩史·梳妝門》中收錄了王建《宮詞》中的一句：“叢叢洗手繞金盆，旋拭紅巾入殿門?！碧拼南词纸鹋枋呛涡沃?？可以陜西歷史博物館收藏的唐代素面金盆為參照。宋代的《盥手觀花圖》則為我們呈現(xiàn)了貴族女性洗手時的場景。如此，女性歷史在文獻(xiàn)、圖像、實(shí)物的碰合處得以形象展現(xiàn)。

　　女性社會生活史料是女性社會生活史研究的“水之源”“木之本”。挖掘中國古代女性社會生活史料價值，既有助于將這些珍貴文獻(xiàn)的原始面貌和深刻內(nèi)涵呈現(xiàn)給讀者，又有助于我們站在兩性平等的立場上分析歷史，推動婦女史研究。